0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Кирилл Туровский: житие, слово и сочинения, памятник и почитание

Содержание

КИРИЛЛ II

(† после 1183), свт. (пам. 28 апр., в 3-ю Неделю по Пятидесятнице — в Соборе Белорусских святых), еп. Туровский, автор проповедей, поучений, молитв и канонов.

Житие

Биография

К. род. и был воспитан в Турове в семье состоятельных родителей. Богатству и славе он предпочел изучение Божественного Писания. Приняв иноческий постриг, К. в мон-ре не только удручал свое тело постом и служением, но и наставлял монахов во всем слушаться игумена. Спустя нек-рое время он уединился в «столпе». Подвиг затворничества и труды по «изложению Божественных писаний» принесли К. известность. Вскоре по просьбе князя (имя в Житии не названо) и горожан он был хиротонисан во епископа Туровского. По мнению А. А. Мельникова, поставление К. было инициировано туровским кн. Георгием (Юрием) Ярославичем и произошло в 1159 г. (Святитель стал 2-м Туровским епископом с именем Кирилл — Кирилл I управлял Туровской епархией в 1114 — ок. 1120; см.: Щапов Я. Н. Гос-во и Церковь Древней Руси. X-XIII вв. М., 1989. С. 208.)

В Житии сообщается, что К. обличал «ересь» Феодора, нареченного по воле кн. Андрея Боголюбского Владимирским митрополитом. По всей видимости, К. выступал против незаконного изгнания с Ростовской кафедры еп. Леонтия II (Леона, Леонта) и учреждения во Владимире-на-Клязьме особой митрополии, управлять к-рой должен был Феодор. На это указывает сообщение Жития о том, что наряду с обличениями в адрес Феодора К. «многа посланья написа» кн. Андрею Боголюбскому (не сохр.) — главному виновнику изгнания еп. Леонтия II и инициатору создания независимой от Киева митрополии. В «Притче о человечестей души и о телеси» К. осуждает Феодора как «лжеепископа», к-рый «имени деля высока и славна жития на епископский взыти дерзну сан», а также его светского покровителя (т. е., очевидно, кн. Андрея Юрьевича). (Феодор высказывался за отмену поста в среду и пятницу, если они приходятся на Господские праздники, во время суда в Киеве «похулил» Богородицу; летом 1169 по приговору Киевского митр. Константина II Феодор был подвергнут казни: ему отрезали язык, отрубили правую руку и ослепили.)

Упоминание в Ипатьевской летописи под 6690 (1182) г. Туровского еп. Лаврентия послужило основанием для некоторых исследователей отнести кончину К. ко времени до 1182 г. (И. П. Ерёмин, Т. А. Алексеева, О. В. Творогов и др.). Однако существование 2 посланий К. к настоятелю Киево-Печерского мон-ря Василию (управлял мон-рем с 31 июля 1183) свидетельствует, что К. оставил кафедру и продолжал свою деятельность проповедника. В заголовке 1-го послания назван автор: «Кирила, многогрешнаго мниха, к Василию, игумену печерьскому»; 2-е произведение, сохранившееся в единственном списке (ГИМ. Син. № 935, XVI в.), озаглавлено «Послание некоего старца к богоблаженному Василию архимандриту о схиме». Возможно, местом, где подвизался К. после оставления кафедры, был мон-рь во имя свт. Николая в Турове. На это указывает название одного из списков молитвенного цикла К.: «Молитвы умиленные Кирилла, мниха недостойна и многогрешна… сущаго у святаго Николы в Турове» (ЦАМ КДА. № 108, XVIII в.).

Сочинения

Творческое наследие К. по меркам домонг. рус. лит-ры обширно и многообразно, полного каталога его сочинений нет. К несомненным произведениям К. можно отнести послания: адресованное некоему иноку «Сказание о черноризьчьстемь чину от Вьтхаго Закона и Новаго», обращенные к настоятелю Киево-Печерского мон-ря Василию «Повесть о белоризце человеце, и о мнишьстве, и о души, и о покаянии» и «Послание. о схиме», а также «Притчу о человечестей души и о телеси», в которой обличается Феодор и, возможно, кн. Андрей Боголюбский. Наибольшую славу К. принесли торжественные Слова, посвященные двунадесятым праздникам: Входу Господню в Иерусалим, Пасхе и Вознесению, а также воскресным дням послепасхальных седмиц (Фоминой, Жен-мироносиц, О расслабленном, О слепом, Св. отцов Первого Вселенского Собора). К. является автором ок. 30 молитв (в т. ч. «седмичных») и 2 канонов («Канон молебен Кюрила грешнаго», «Канон и стихиры на успение княгини Ольги, бабы Владимира»). Некоторые сочинения К. не сохранились, напр. упоминаемые в Житии послания к кн. Андрею Боголюбскому.

Принадлежность К. ряда произведений остается спорной. К ним относятся (по изданию М. И. Сухомлинова): «В неделю Пятидесятную поучение на Пришествие Святаго Духа и на святыя апостолы», «Того же Кюрилла наказанье», «В неделю пятую по Пасхе слово о поучении церковном», «В неделю 23-ю поучение некоего человека верна к духовному брату», «В неделю 19-ю слово святаго Кирила философа о исходе души и восходе на небо», «В неделю 28-ю слово святаго Кирила о небесных силах: чего ради создан бысть человек на земли», «Слово святаго отца Кирила о страсе Божии», «Слово святаго отца Кирила, архиепископа Александрейскаго, о страсе Божии», «Слово святаго Курила епископа о том, яко не забывати учителей своих», «Кирила мниха о преступлении и изгнании и заповеди Божиа Одамле из раю», «Слово святого Кирила отца о первозданнем».

К. был выдающимся проповедником и писателем, для его сочинений характерны глубина богословской мысли, высокий уровень художественного мастерства. Руководствуясь визант. образцами христ. учительной лит-ры, он создавал оригинальные произведения, созвучные времени. К. хорошо знал и использовал сочинения Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Епифания Кипрского, Евсевия Александрийского, Григория Никомидийского, Феофилакта Болгарского, Симеона Метафраста, Георгия Амартола и др. К лит. особенностям творений К. можно отнести введение в повествование диалогов, интерес к аллегориям и притчам, использование различных стилистических приемов (аллюзия, амплификация, антитеза и др.). Свидетельством широкой известности сочинений К. является факт их включения (наряду с творениями отцов Церкви) в состав Торжественника.

Кирилл Туровский

Один из немногих христиан, который удостоился чести быть причисленным к лику святых при жизни — это Кирилл Туровский. За всю свою жизнь этот русский подвижник веры удостоился чести быть епископом, монахом, писателем и ученым. Богослова любили, верили и почитали при жизни, но и после смерти помнят и поминают. Труды Туровского стали основой древнерусской христианской литературы, а притчи, молебны и каноны ценятся так же, как и труды святых Отцов Церкви.

Биография

Несмотря на огромный вклад в богословие христианства, данных о жизни епископа Туровского осталось мало — основная информация о древнем поэте находится в Ипатьевской летописи, в «Службе», которая почти полностью посвящена епископу из Турова.

Жизнеописание настоятеля было составлено примерно в XII-XIII веках и позже вышло в виде статьи для русского «Пролога». Историю жизни священника и монаха составляли по литературным трудам соотечественников, исторических документов о тех временах и черпали непосредственно из трудов самого епископа.

Детство и отрочество

Будущий монах и епископ родился в городе Турове (современная Беларусь), что на реке Припяти, предположительная дата рождения — 30-е годы XII века. Город, где родился мальчик, в то время был столицей княжества и предполагают, что отец ребенка был приближен к двору местного правителя.

Туров был столицей княжества, поэтому тут царила идея просветительства и образования. Образованность и полнота знаний святого указывают на зажиточность и богатство семьи — в то время хороших учителей и школу могли позволить только состоятельные люди.

Известно, что маленьким мальчиком Кирилл проявлял особый интерес к науке — читал Священный Книги усердно, изучал греческий, читал труды русских и греческих философов и ученых (Златоуста, Григория Богослова, Епифания Кипрского и пр.). Кроме философии и религиозных дисциплин, ребенка обучали искусству, музыке, поэзии и истории.

Монашество

Юноша никогда особого внимания не уделял материальным благам мира, всегда стремясь получить духовное богатство, именно поэтому его увлекало монашество. Достигнув взрослого возраста, будущий священник отказывается от получения своего наследства и решает стать монахом.

Он принимает постриг в Борисоглебском монастыре города Турова, предположительно это произошло в 1161 году. Будучи монахом, Кирилл становится столпником, позже вновь возвращается к жизни в обители. Спустя время мудрость и праведность молодого инока разносится по всему княжеству, при участии князя монаху предлагают занять престол епископа.

Всю жизнь богослов посвятил написанию ученых трудов, при этом ущемляя свою плоть — результатом этого стали более 20 собраний сочинений притчей, молебнов и трактований Библии. После пребывания на престоле епископа, подвижник оставляет мирские и церковные дела, вновь погружаясь в литературную деятельность. Он умирает 28 апреля 1183 года (предположительно), по просьбе и завещанию старец был похоронен рядом со своими учителями у храма святителя Николы.

Служение

Приняв постриг, Кирилл всего себя отдал на служение в монастыре. Современники описывают скромного и кроткого инока, который понимал важность послушания и учил этому других. Позже он напишет несколько трудов о жизни в обители («Сказание о черноризском чине от Ветхого Закона и от Нового» одно из них).

Однако даже скромная и уединенная жизнь в монастыре не могла удовлетворить стремящегося к полному затворничеству монаха. Поэтому монахом было принято решение стать затворником и столпником — он заключил себя в «столпе», т.е. башне монастыря и жил в полностью закрытой отдельной келье. Этим святой обрезал свою греховную плоть. На то время белорусский инок стал первым на Руси столпником — до него не существовало такого явления на территории славянских поселений.

Интересно! В келье монах хранил свою довольно обширную библиотеку, все свободное время проводя в изучении Писания и трудов Отцов Церкви. В этот период он написал несколько своих богословских трудов, которые трактовали некоторые притчи и главы Библии.

В это время к нему многие люди приходили за советами — он выслушивал каждого и старался помочь молитвой и мудрым словом. После нескольких лет затворничества, Кирилла выбирают настоятелем монастыря, и он начинает заниматься просветительской и образовательной работой.

Сам святитель говорил о себе как о собирателе колосьев, о служителе Божьем, который только и может, что раздавать слова Бога Живого. Он никогда не возвеличивал себя или свою мудрость, всю славу отдавая Господу Богу.

Епископство

Люди разносили по княжеству весть о мудром настоятеле Туровском и вскоре о нем узнал и князь Юрий Ярославович. Они неоднократно встречались и проводили время в беседах. Настоятель так запал в душу правителю, что тот выдвинул его кандидатуру на престол епископа. Епархия в Турове была основана еще в Х веке и при поддержке местного священства настоятель вскоре занял место ее главы в 1169 году.

Управлял епархией архиепископ довольно мудро — уделял много внимания образованности духовенства, материальном обеспечении монастырей и отдаленных приходов, заботился о духовном росте правящей династии и элиты княжеского двора. Известно, что Кирилл неоднократно переписывался с Андреем Боголюбским, наставляя и поучая касательно расколов и церковных проблем в Ростове.

Он публично на Соборе обличил и осудил деятельность и высказывания лжеепископа Феодорца, который самовольно занял кафедру Владимиро-Суздальской епархии и стремился стать раскольником, отделившись от Киевской митрополии. Феодорец по решению Собора был обвинен в ереси и казнен.

Несмотря на занятость и отсутствие свободного времени, епископ Туровский находил время для уединения, молитвы и написания своих поэтических трудов.

Интересно! На 200-летие преставления святой Ольги он прочел собственные каноны и стихиры в Софийском соборе возле раки с мощами княгини. После этого и получил прозвище «русский Златоуст».

Одной из главных идей Кирилла Туровского было укрепление своего духа с помощью обетов и постов. Он подчеркивал, что только крепкий дух способен противостоять мирским телесным искушениям. Только постоянная забота о душе (а это смирение и ежедневные молитвы) может помочь человеку достигнуть Царствия Небесного. Именно поэтому так много в жизни святого было уединения, отшельничества и затворничества — строгие правила жизни помогали ему совершенствоваться духовно.

Литературная деятельность

Святитель на протяжении всей своей жизни писал притчи, молебны и просто записывал свои мысли и размышления о Писании (так называемые «Слова»). Он составил несколько текстов будучи монахом, после писал в затворничестве, однако став епископом понял, что времени на литературные изыскания просто не хватает.

Именно поэтому он оставляет кафедру епархии и вновь возвращается к монастырской жизни — все, ради написания богословских сочинений. Главной идеей всех произведениях святителя является человек и его служение Богу. Среди произведений встречаются тексты, в которых настоятель излагает хвалебные песни человеку, ведь именно для людей Господь создавал этот мир.

И постепенно от хвалебных слов богослов переходил к наставлениям — если человек является главным Божьим творением, разве позволительно ему пренебрегать разумом и проводить жизнь только в поиске праздных удовольствий?

Исследователи считают, что к литературному наследию Кирилла Туровского относятся около 8 слов-проповедей, 2 притч про душу, 2 проповеди про монашество, 2 послания к игумену Печерскому, 2 канона и более 30 исповедальных молитв. Исходя из имеющихся данных, богословы-историки предполагают, что епископ Туровский составлял «Слова» на все христианские Господские праздники, но, к сожалению, не все из них дошли до наших дней.

Имеющиеся труды размещались в христианских сборник рядом с произведениями Святых Отцов Церкви и почитались наравне. Самое полное собрание сочинений священника было издано в 1880 году при содействии еще одного Туровского епископа Евгения и включает около 20 различных сочинений Кирилла. Среди них:

  1. Слово на Пасху, в Неделю Цветоносную, о Снятии с Креста, о расслабленном, о слепце, на Вознесение, от Святых Книг и пр.
  2. Притчи о слепом и хромом, о человеческой душе, о преступлении Божиих.
  3. Сказания о Ветхом Завете и Новом.
  4. Повесть к Василию игумену.
  5. Послание старца к Богоблаженному Василию.
  6. Молитвы на день воскресный и на будние дни недели (по несколько в день).
  7. Каноны молебные.
  8. Исповедание и поминовение.

К более поздним трудам (они были обнаружены и идентифицированы последними) относится и «Слово на Просвещение Господа нашего Иисуса Христа» и «Канон великий о покаянии».

Важно! Кирилл Туровский ставил перед собой, как перед богословом задачу раскрыть истинный, сокровенный смысл написанных текстов Евангелия, а также Ветхого Завета и максимально раскрыто донести до читателей и все христиан.

Его владение слогом и стилем речи было неповторимо — святой мог крайне грамотно и доступно доносить до читателей все мысли. Главным трудом до сих пор считается «Притче о человеческом теле и душе».

Почитание

Признание епископ из Беларуси завоевал по большей степени своими литературными работами — они стали крайне популярны в XII–XVII веках, когда активно копировались и распространялись по стране. Литературное мастерство святого было оценено по достоинству современниками и высоко ценится сегодня.

День памяти Кирилла Туровского проходит 28 апреля и 11 мая, торжественный молебен служиться в Соборе Белорусских святых города Туров. Помимо этого, в городе установлен монумент святителю, всего же их три:

  1. В Турове — в родном городе святого увековечили в камне в 1993 году. Памятник, созданный мастерами Иньковым и Лукьянчиком, поставили на Замковой горе, на берегу Припяти. Основой композиции стал византийский крест — именно богословов Византии особенно почитал и уважал епископ Кирилл. С крестом соединяется и фигура самого святого, у которого в руках книга. Общая высота памятника — 7 метров.
  2. В Гомеле — тут монумент святому возвели в 2004 году в одном из театральных скверов и приурочили его к дню белорусской письменности. Авторами памятника выступили отец и сын Гумилевские, сделав фигуру святителя из бронзы высотой в 3,5 метра. В руках у Кирилла здесь также печатный свиток с молитвой.

Помимо монументов, имя Кирилла Туровского значится и на Минской духовной академии. Он считается одним из самых почитаемых белорусских святых, наравне с Ефросиньей Полоцкой. В честь святителя названы и храмы:

  • при Соборном доме в Минске;
  • кафедральный собор в Турове;
  • храм в Светлогорске;
  • церковь Белорусского Народа в Лондоне, Торонто и Бруклине.

Мудрость и святость Кирилла Туровского не пришла к нему с высокими чинами или званиями — она пришла свыше от Господа, который видя старания и горячую любовь своего последователя обильно наградил его. Святитель отдал всю свою жизнь Богу и Он обильно его вознаградил за это.

Великий просветитель из Турова

17 июня, в день православного празднования Собора Белорусских святых, верующие вспоминают подвижников, воссиявших в Белой Руси за все времена христианства. В их числе – один из самых первых полесских святых, небесный покровитель города Турова, святитель Кирилл Туровский.

Ныне этот городок, что на реке Припять – совсем небольшой: меньше трех тысяч жителей. А когда-то, во времена Крещения Руси, был Туров столицей сильного княжества, для которого даже нашлось место в «Повести временных лет». Под 980 годом читаем: «Рогволод перешел из-за морья и держал власть свою в Полоцке. А Тур держал власть в Турове, от него же и туровцы прозвались». Примерно через восемь или девять лет жители тех мест приняли святое крещение по княжьему велению Владимира Святого.

Сегодня православные паломники и просто любознательные туристы едут в Туров главным образом затем, чтобы поклониться знаменитым Туровским крестам, свидетелям прихода веры христианской на землю Беларуси. Предание гласит, что эти кресты сами приплыли сюда из Киева по воде: сначала по Днепру, затем – по Припяти. А отправил их в путь сам князь Владимир. Туровские кресты вполне можно назвать не просто свидетелями тысячелетней истории православия, но свидетелями «живыми». Ведь каменные кресты в буквальном смысле «растут» из земли, увеличиваясь и в высоту, и в ширину. Что, конечно же, вызывает огромный интерес — как среди ученых, так и среди многочисленных туристов.

История этих крестов мистическим образом, через поколения, связана с судьбой небесного покровителя Турова, Полесья и всей Беларуси. Ведь свой духовный подвиг этот святой начал в Борисоглебском монастыре Турова. А при нем-то, собственно говоря, и располагалось кладбище, на котором ныне можно увидеть «растущие кресты». Взаимосвязь эта прослеживается и на Замковой горе, что в Турове. С 1993 года гостей Полесья привлекает величественная скульптура, установленная на этой горе: семиметровый памятник святителю Кириллу Туровскому. Он сделан из бетона и «одет» медью. На фоне каменного креста, удивительно напоминающего тот, что растет из земли на Борисоглебском кладбище, возвышается благообразный, богодухновенный старец с книгой в руке. На книге – крест… Скульптура выражает подвиг епископа Кирилла как выдающегося просветителя, проповедника и учителя, воссиявшего в этих краях почти девять веков назад.

«Почву» для возрастания такой выдающейся личности, как Кирилл Туровский, подготовили несколько поколений первых здешних христиан. В 1005 году в Турове возникла одна из первых на Руси церковных епархий. Появилась она благодаря усердию сына Владимира Крестителя, туровского князя Святополка, прозванного впоследствии Окаянным (как считают многие историки, совершенно напрасно, ибо никакой причастности к убиению своих братьев Бориса и Глеба князь Святополк, согласно новейшим исследованиям, не имел).

Примерно к тому же времени – началу XI века – относится и самая первая книга Белой Руси – рукописное Туровское Евангелие. Так что, надо полагать, край этот развивался в духовном плане стремительно и неуклонно. Есть сведения, что грамотность в Турове была на высоком уровне уже десять веков назад, а богатые люди даже имели домашние библиотеки. Существовало обширное по тем временам книжное собрание и в Борисоглебском монастыре Турова – эта обитель была возведена в честь первых общерусских святых Бориса и Глеба на рубеже XI-XII веков. Кстати, многие местные жители до сих пор верят старинному преданию, согласно которому на монастырском кладбище были похоронены в 1015-1017 годах и сами братья-страстотерпцы — Борис и Глеб.

В общем, святому Кириллу, родившемуся в Турове примерно в 1130 году, были предоставлены хорошие возможности для духовного образования и монашеского «делания»: родители его были весьма богаты, начитанны и благочестивы, а монастырь – вот он, пожалуйста. И с юных лет Кирилл выбрал для себя самый прямой и надежный путь: служение Богу, Церкви и людям. В чем, конечно, ему с готовностью помогали отец и мать, не жалевшие сил и средств на самые лучшие книги и наиболее сильных преподавателей. Кирилла обучали всем без исключения тогдашним наукам, в том числе — латыни и греческому. Причем педагоги были не только местные, но и приглашенные из Византии.

Есть сведения, что Кирилл сделал окончательный жизненный выбор, когда умер его отец. Надо было вступать во владение имуществом… И в тот момент будущий епископ решительно отказался от наследства, принял монашеский постриг в Борисоглебском монастыре. Случилось все это в 1161 году, когда Кириллу уже перевалило за тридцать – по тем временам солидный возраст, время остепениться и стать мудрым. Кирилл усердно постился и молился, изучал монастырскую библиотеку. Как пишет автор его жития, «стремясь к большему подвигу, он ушел в затвор на столп и прожил там некоторое время, работая в посте и молитвах, написал здесь многие Писании божественные».

Ему поручено было составлять «поучения» для монашествующих: был в то время такой жанр литературы. В дошедших до нас духовных назиданиях Кирилла Туровского можно прочитать, что святой учил иноков полному послушанию. По словам автора, монах, который выходит из повиновения игумену, не исполняет своего обета, а значит, и подвиг его монастырский напрасен.

Сочинял Кирилл и притчи – эта форма повествования была понятна и близка простому народу. Наиболее известна его «Притча о слепом и хромом», в которой рассказывается, как два незадачливых калеки решили обворовать виноградник. А ведь жизнь их до той поры была беззаботна: богатый хозяин, сжалившись над убогими, поручил им сторожить виноградник за достойную плату и кормежку… Нет, не выдержали соблазна, не утерпели! Согласитесь, в судьбе каждого человека, причем вполне здорового и сильного, бывают подобные искушения. И ничем хорошим они не заканчиваются, согласно поговорке: не ищи от добра добра.

Конечно, богословы XII века особенно ценили фундаментальные труды Кирилла, составленные им во время своего иночества в Борисоглебском монастыре. Такие, как «Ска­за­ние о чер­но­риз­ском чине от Вет­хо­го За­ко­на и от Но­во­го». Будучи монахом, Кирилл пребывал в затворе, не покидал келью, где «мно­га Бо­же­ствен­на Пи­са­ния из­ло­жи». Когда пришла пора избрать епископа на Туровскую кафедру, выбор пал на Кирилла.

В биографии святителя есть один весьма важный и в то же время — любопытный момент: его участие в киевском церковном соборе 1169 года. Запомнился этот православный конгресс тем, что осудил — и предал на истязания — владимирского епископа Феодора, который с позволения князя Андрея Боголюбского проводил линию на создание Владимиро-Суздальской митрополии, не подчиняющейся Киеву. Как известно, в том же 1169 году войска Андрея Боголюбского подвергли Киев жестокому разорению.

Но был в регламенте того собора весьма примечательный пункт: празднование 200-летия со дня упокоения святой равноапостольной княгини Ольги. Представляете? Оказывается, тяга к торжественному «отмечанию» славных дат была характерна и для наших далеких предков. Вот откуда пошла традиция всевозможных юбилеев! Тогда, в 1169-м, в честь святой княгини Ольги были проведены своеобразные литературные чтения – разумеется, богословского и духовно-нравственного характера. Одним из почетных ораторов стал епископ Кирилл Туровский – он прочитал доклад о роли святой Ольги в становлении православия на Руси, а возле ее золоченой раки в Софийском соборе впервые огласил сочиненный им канон святой равноапостольной Ольге. И еще — выступил перед собравшимися епископами и власть имущими с поучениями о правильном понимании христианской жизни. Были перед тем отправлены Кириллом Туровским и письма с вразумлениями к князю Андрею Боголюбскому, но… Разгром Киева все же случился, хоть сам владимирский князь и отказался возглавить полки, послал сына своего Мстислава.

Святитель Кирилл благополучно вернулся в Туров, к своей пастве. Он немало сделал для нее за время своего епископства. Например, в повседневной жизни прихожанам очень помогала книга Кирилла Туровского с пояснениями к главным церковным праздникам – он специально написал так называемые «слова» к годичному праздничному кругу. В общем, свой дар книжной премудрости епископ щедро раздавал современникам. Уже при жизни Кирилла Туровского его сравнивали с Иоанном Златоустом. Так и говорили: «Кирилл – наш Златоуст». При этом всеобщем почитании его талантов, святой отличался не слишком свойственной для той эпохи скромностью. О себе он смиренно говорил: «Я не жнец, а со­би­раю ко­ло­сья; я не ху­дож­ник в книж­ных де­лах». И всегда подчеркивал, что как бы ни были хороши духовные книги, они не могут заменить посещения храма Божьего.

Творения святого Кирилла были так же популярны в современном ему обществе, как и рукописные сборники великих отцов Церкви. К сожалению, многие богословские и литературные произведения Туровского святителя утрачены. Но и те, что дошли до нас, говорят о многом. В сочинениях епископа есть и глубина содержания, и высокая духовность, и литературное мастерство. Исследователи считают, что Кирилл в совершенстве овладел наукой толкования Священного Писания. Он сочетал яркую образность с изысканной стилистикой и художественностью слов. При этом, что особенно важно для понимания этой личности, Кирилл Туровский не только кратко цитировал заветы — он дерзал даже домысливать их, что применительно к кому-либо другому назвали бы не иначе, как отсебятиной. Но святому Кириллу удавалось добиться полного и гармоничного изложения библейских эпизодов с помощью «домысливания». В результате получалось яркое художественное произведение, одобряемое церковным начальством.

Смелость епископа проявлялась еще и в том, что в своих трудах он использовал не только христианские тексты, но и сюжеты из других вероисповеданий. Например, его притча «Беседа императора с раввином» имеет в своей основе Вавилонский Талмуд. И – надо же! — никто не преследовал Кирилла за такие «вольности». Это говорит о том, что Православная Церковь в те годы отнюдь не была мракобесной, «упертой». И произведения Кирилла Туровского «проросли» в жизнь многих поколений белорусов: молитвы, написанные им, впоследствии печатались Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в «Евангелии учительном» (Заблудов, 1569 год), в сборнике «Молитвы повседневные» (Вевис, 1615; Вильно, 1635) и других популярных изданиях XVI-XVII веков.

Литературное дарование Кирилла Туровского было столь велико, что долгое время он именовался многими исследователями — ни много ни мало! — автором «Слова о полку Игореве». Эта версия бытует среди некоторых специалистов и по сей день, хотя официально признана маловероятной.

Святитель Кирилл – один из тех святых, что почитаются не только православными, но и греко-католиками. Ведь на туровской земле еще со времен князя Святополка было значительное влияние латинского обряда: так, первую церковь здесь возвели именно как римо-католическую. А совсем недавно, в 2016 году, в Лондоне был возведен уникальный по своей архитектуре униатский храм в честь Кирилла Туровского. Этот храм – деревянный, что для британской столицы диковина. Ведь последняя из всех предыдущих деревянных церквей Лондона сгорела ровно за 350 лет до этого – при чудовищном пожаре 1666 года. Что ж, теперь есть новая церковь, и посвящена она великому белорусскому подвижнику благочестия.

Церкви во имя Кирилла Туровского также совершают богослужения в Нью-Йорке и Торонто. Конечно, православные храмы в честь этого почитаемого святого есть и в Беларуси: в Минске, Турове, Светлогорске. А в столице республики его имя носит Минская духовная академия. Там же, в Минске, возле Белорусского Государственного Университета в 2001 году был установлен памятник Туровскому святителю. Бронзовая скульптура Кирилла Туровского в 2004 году воздвигнута в Гомеле, в одном из театральных скверов города.

И на всех своих памятниках святитель Кирилл предстает либо с книгой, либо – со свитком в руке. Это – знак признательности святому со стороны потомков, как одному из столпов белорусской письменности, литературы… Да и белорусской культуры в целом.

Святой Кирилл Туровский.

Уроженец Турова, проведший большую часть своей жизни в Турове, Кирилл Туровский — знаменитый проповедник и писатель XII века, восточнославянский церковный деятель, просветитель, богослов, теолог и философ. Мирское имя Кирилла Туровского, точная дата рождения неизвестны. Кирилл родился в городе Турове в 1113 году. Кирилл был сыном туровского боярина и родственником князей из рода Святополка Изяславовича. Получил хорошее домашнее воспитание. В 1123 году подросток Кирилл ушёл в Никольский монастырь Турова, где после трёхлетнего послушничества принял в 1126 году монашеский постриг. В 1143 году Кирилл стал иеромонахом. Старался постигнуть учение Божественных книг и достиг совершенного их познания ежедневным чтением. В 1144-1148 годах Кирилл был игуменом Никольского монастыря Турова. После избрания киевским митрополитом Климентия Смолятича (1147-1154 гг.), Кирилл ушёл в отшельники и закрылся в «столпе». Кирилл вырыл в Туровском Борисоглебском монастыре столпообразную круглую яму, и затворился в своей пещере от людей. Стал затворником и столпником, проложив только узкий ход под церковную стену, ходил на службу и в келью, куда перенёс и свою библиотеку ночью, когда в церкви никого не было. Кирилл Туровский был первым известным на Руси «столпником». Здесь Кирилл создал произведения, исполненные высокого аскетического одушевления и стремления к познанию Бога в созерцании его творения — мира. Богословские труды Кирилла принесли ему известность. В 1159 году Кирилл был избран Туровским вече и туровским князем Юрием Ярославичем «умоленьем князя и людей того града» на Туровскую епископскую кафедру,и в 1161 году рукоположен в епископы Туровской епархии.В 1167-1169 годы епископом Туровской епархии был Георгий. В 1169 году Туровским епископом вновь стал Кирилл II Туровский. В качестве иерарха Кирилл II Туровский занимался обустройством епархии, проповеднической, церковной и политической деятельностью, строил храмы. Искусно владел образным народным и старославянским языками, глубоко знал византийскую культуру, особенно поэзию и красноречие. В 1169 году туровский епископ Кирилл II был участником церковного собора, осудившего епископа Феодора, занявшего Владимиро-Суздальскую кафедру и пытавшегося отделиться от Киевской митрополии. Кирилл II Туровский выступил на Киевском соборе с обвинительной речью по делу ростовского епископа-еретика. Кирилла II Туровского ещё при жизни прозвали «златоустом, просиявшим паче всех на Руси». Кирилл II Туровский написал более 70 произведений разных жанров. Это молитвы, поучения, проповеди, притчи, каноны. Кириллу принадлежат молитвы на всю седмицу, в порядке ежедневных церковных служб, на каждый день от трех до шести молитв — после утрени, после часов, перед вечерней и после вечерни. Все эти молитвы следуют установившемуся образцу обычных церковных молитв: начиная обращением или воззванием к Богу Отцу, к Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, Кирилл излагает прошения молящегося и оканчивает кратким славословием, при этом, в заключении каждой вечерней молитвы проводится мысль о смерти, о Страшном суде и о будущей жизни. Каждая из этих молитв Кирилла приспособлена к священным лицам и событиям, воспоминаемым на ежедневных церковных службах. Во всех молитвах разумеется человек, являющийся пред лице Божие во всей наготе своей греховной. В духе умиления, сокрушения и покаяния молитвы Кирилла имеют сходство с творениями прп. Ефрема Сирина, а по изложению сходствуют с творениями святого Андрея Критского. Поучения — «Об исходе души», «О страхе Божием», «О мудрости», «О пользе чтения книг». Им были написаны «Сказание о черноризском чине от Ветхого Закона и Нового, онаго образ носяща, а сего делы совершающа» и «Слово о происхождении монашеской жизни». «Слово про то, чтоб не забывать своих наставников». Кирилл сочинил торжественные и дидактические проповеди на весь годичный круг Господских праздников. Кириллу Туровскому принадлежат помещавшиеся в особых древних сборниках, наряду с поучениями отцов и учителей Церкви, пять поучений на воскресные дни Триоди: «Слово в новую Неделю по Пасхе (на антипасху), о поновлении Воскресения и о артосе и о Фомине испытании ребр Господних», «Слово о снятии тела Христова со креста и о мироносицах, от сказания евангельского, и похвала Иосифу и Никодиму, в Неделю 3-ю по Пасхе», «Слово о расслабленном, от Бытия и от сказания евангельского, в Неделю 4-ю по Пасхе», «Слово о самаряныне, в Неделю 5-ю по Пасхе», «Слово о слепце и зависти жидовской, от сказания евангельского, в Неделю 6-ю по Пасхе»; четыре поучения на праздники подвижные: «Слово в Неделю цветоносную, от сказания евангельского», «Слово на святую Пасху, в светоносный день Воскресения Христова, от пророческих сказаний», «Слово на Вознесение Господне, в четверг 6-ой Недели по Пасхе, от пророческих сказаний, и о возведении Адама из ада», «Слово на Собор святых отец, собравшихся на Ария, указание от святых книг, яко Христос Сын Божий есть, и похвала отцем святым Никейского Собора, в Неделю прежде Пятидесятницы». Слово на Крещение Господне — «Слово на просвещение Господа нашего Иисуса Христа». Каждое из перечисленных «Слов» Кирилла начинается приступом, в котором большей частью выражена какая-либо общая благочестивая мысль. В самом «Слове» далее обыкновенно изъясняется предмет праздника, раскрываются обстоятельства воспоминаемого события или излагается притча. «Слова» Кирилла оканчиваются назиданием слушателям, или молитвой к Богу, или похвалой угодникам Божиим и молитвой к ним. Содержание этих возвышенных слов Кирилла обнаруживает совершенное его знание Священного Писания и сочинений многих отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Кирилла Александрийского, Евлогия Александрийского, Прокла, архиепископа Константинопольского, и других, а также Симеона Метафраста, составителя житий святых и канонов. Послание,созданное в 1182 году игумену Киево-Печерскому Василию «О мирском сане и мнишеском чине и об уме и о душе» изложено Кириллом в виде толкования притчи, заимствованной из жития святых Варлаама пустынножителя и Иоасафа, царевича Индийского, которое издревле помещалось в Прологе. Другаяпритча к Киево-Печерскому игумену Василию «Про немудрого царя и про схиму», послание Кирилла на его вопрошание о значении иноческого образа — схимы. Ещё одна притча о человеческой душе и теле «Про хромого и слепого». Кирилл составил «Канон великий о покаянии ко Господу по главам азбуки» и «Канон молебный».В 1182 году Кирилл II Туровский покинул епископскую кафедру Турова и перешёл в Туровский монастырь во имя святителя Николая. Скончался Кирилл II Туровский 28 апреля 1183 года. Кирилл Туровский похоронен в саркофаге на кладбище Борисоглебовского монастыря в городе Турове.

Святители Кирилл и Лаврентий, епископы Туровские: история почитания

Почитание Кирилла, епископа Туровского начинается, вероятно, сразу же после его смерти в Туровской епархии. Еще при земной жизни Кирилл усердно подвизался в иноческих подвигах и был наиболее плодовитым церковным писателем Древней Руси, которого называли «вторым Иоанном Златоустом». Будучи монахом, он прославился во всем Туровском княжестве и «умолением» туровского князя и жителей Турова был возведен на епископский стол, после чего был посвящен в епископы киевским митрополитом.

Туровский епископ Кирилл стал почитаем в Северо-Восточной Руси как обличитель епископа Ростовского Феодора («Федорца»), пытавшегося расколоть Киевскую митрополию. Не случайно, что дошедшее до нас наиболее раннее Житие Кирилла Туровского первого вида, которое сохранилось в составе Пролога 2-й редакции, было создано, наиболее вероятно, во второй половине XIII в. в Северо-Восточной Руси после нашествия хана Бату [см.: 1, с. 217; 2, с. 235-236; 3, с. 237]. Еще Е.Е. Голубинский отмечал, что в Житии имеется молитвенное обращение к Кириллу как признанному святому [4, с. 220]. В составе Пролога 2-й редакции Житие Кирилла Туровского получило широкую известность на территории всех епархий РПЦ.

При составлении древнерусских редакций XIV в. сборников уставных чтений (ГИМ. Чуд. № 20; ГИМ. Увар. № 589; РГБ. Тр.-Серг. № 9) в их состав включаются поучения Кирилла, которые почти полностью вытесняют переводные слова на послепасхальный цикл [5, с. 100-101]. В сборниках ГИМ. Чуд. № 20 и РГБ. Тр.-Серг. № 9 в заглавия проповедей Кирилла наряду с покаянными эпитетами «грешнаго Кюрила мниха», «Кюрила недостойнаго мниха», которые содержатся в сборнике уставных чтений XIII в. (РНБ. Толст. F.п.1.39), добавляются к имени Кирилла в отдельных случаях и другие эпитеты: «святаго Кирилла», «блаженаго Кюрила», а в сборнике ГИМ. Увар. № 589 уже во всех гомилиях к имени Кирилла прилагаются эпитеты «блаженный» и «святой» [см.: 2, с. 236-237].

Память Кирилла, епископа Туровского широко праздновалась на восточнославянских землях Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского, а затем Речи Посполитой. Об этом может свидетельствовать наличие памяти Кирилла под 28 апреля в сочинении Захарии Копыстенского «Палинодия» в месяцеслове «святых Великой и Малой России» [6, с. 4] и славянских святцах начала XVII в., а в святцах Корежемского монастыря, написанных в 1621 г., — под 30 апреля (ГИМ. Унд. № 237) [см.: 7, с. 124].

Житие Кирилла Туровского первого вида было помещено в печатное издание Пролога 1643 г., и затем это Житие перепечатывалось во всех последующих изданиях Пролога XIX — XX вв. В Четьи Минеи Димитрия Ростовского была помещена лишь краткая запись о памяти Кирилла с указанием: «Зри о нем в Прологу» [см.: 8; 2, с. 238-239].

В 1878 г. по инициативе Евгения (Шерешилова), епископа Минского и Туровского состоялось торжественное празднование памяти покровителя Минской епархии святителя Кирилла, епископа Туровского и издано собрание его сочинений с целью ознакомления с личностью и трудами святителя священнослужителей Минско- Туровской епархии. К состоявшемуся после ремонта кафедрального собора во имя апостолов Петра и Павла в Минске освящению придела во имя святителя Кирилла епископ Евгений (Шерешилов) составил тропарь святителю и ему величание [9, с. 85].

Святитель Кирилл Туровский, наряду с преподобной Евфросинией Полоцкой, являются наиболее почитаемыми святыми в Белорусском Экзархате Московского Патриархата (Белорусской Православной Церкви) и среди православных белорусов за границами Республики Беларусь. Ежегодно 11 мая в Турове проходит торжественное празднование памяти Кирилла Туровского с крестным ходом и Божественной Литургией. В последние годы в честь Кирилла освящено несколько храмов на территории Туровской, Гомельской и Гродненской епархий. В Бруклине (США) действует церковь во имя святителя Кирилла Туровского. В 1996 г. учреждена Минская Духовная Академия имени святителя Кирилла Туровского В Белорусском Экзархате Московского Патриархата учреждены орден святителя Кирилла Туровского I и II степени и медаль святителя Кирилла Туровского.

В 1993 г. зарегистрировано и начало активную работу Гомельское областное общественное объединение «Общество Кирилла Туровского» (председатель Правления — В. С. Селицкий). Благодаря подвижнической деятельности членов Общества были открыты памятники Кириллу в Турове 11 мая 1993 г. (авторы — скульптор М. М. Иньков, архитектор Н. И. Лукьянчик) и Гомеле 4 сентября 2004 г. (авторы — скульпторы Л. Н. и С. Л. Гумилевские, архитектор Н. Жлоба); проведены международные научные конференции. При активном участии Общества в 1999 г. была организована Гомельская специализированная Славянская библиотека и оказано содействие в привлечении общественности к активизации ее деятельности. Славянская библиотека является своеобразным центром Общества Кирилла Туровского. В 2007 г. при активном участии членов Общества, работников Славянской библиотеки, областного отделения Союза писателей Беларуси впервые организован областной литературный конкурс имени Кирилла Туровского. Итоги конкурса были подведены в Турове в день памяти святителя. Кирилла с участием представителей духовенства. Общество оказывает всестороннее содействие Православию. Архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх (Станкевич) (+ 23 апреля 2012 г.) принимал непосредственное участие в создании Общества. Служители Церкви активно участвуют в деятельности Общества. Обществом учреждена специальная Почетная грамота с изображением Кирилла Туровского, которая вручается лицам и организациям за активное содействие в его деятельности. В 2007 г. Гомельская специализированная Славянская библиотека, а в 2008 г. «Общество Кирилла Туровского» награждены орденами святителя Кирилла.

В Ипатьевской летописи под 6690 г. сообщается, что епископ Туровский Лаврентий участвовал в пострижении в монахи митрополитом Никифором священника Василия, который после этого был поставлен игуменом Киево-Печерского монастыря [10, стб. 627]. Как установил Н. Г. Бережков, это событие происходило в 1183 г. [11, с. 201]. Известие Ипатьевской летописи о смерти предыдущего игумена Поликарпа 24 июля, позволяет говорить, что единственное датированное упоминание епископа Туровского Лаврентия приходится на время после 24 июля 1183 г.

В послании Симона, епископа Владимирского и Суздальского к монаху Киево-Печерского монастыря Поликарпу, которое датируется первой третью XIII в. и сохранилось в составе основной редакции Киево-Печерского Патерика, говорится, что монах Киево-Печерского монастыря Лаврентий был поставлен епископом Туровским [12, с. 76].

В Слове 26 Киево-Печерского Патерика повествуется о Лаврентии-затворнике, которому за его «твердое житие» даровал Бог благодать исцеления. Впервые отождествил этого Лаврентия и епископа Туровского Лаврентия, постриженика Киево-Печерского монастыря, святитель Димитрий (Туптало), митрополит Ростовский (f 28.10.1709) в «Житиях святых», поместив написанное им

«Житие прп. отца нашего Лаврентия, затворника Печерского» под 29 января. В Житии указано, что по блаженной кончине епископа Туровского Лаврентия «тело его было перенесено в Киево-Печерский монастырь и с честью положено в пещерах». Митрополит Макарий (Булгаков) различал Лаврентия-затворника, который пребывал в Киево­Печерском монастыре в первой четверти XII в., и Лаврентия, поставленного из Киево-Печерского монастыря епископом Туровским и ставшего преемником святителя Кирилла, епископа Туровского (13, с. 168, 304, 372, 398, 469, 498, 500, 515).

Киевские святые, в том числе и Лаврентий, как местночтимые были прославлены Петром (Могилой), митрополитом Киевским.

В 1643 г. установлено празднование Собора преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих (первоначально в первую субботу после праздника Воздвижения Честного Креста). В 1760 г. Ближние пещеры были восстановлены после повреждений, вызванных землетрясением, и над ними был построен каменный храм в честь Воздвижения Креста Господня. В 1886 г. Платон, митрополит Киевский, перенес празднование памяти Собора Ближних пещер на 28 сентября.

В 1643 г. также был установлен Собор преподобных отцов Киево­-Печерских и всех святых, в Малой России просиявших (во 2-ю Неделю Великого поста). Соборное празднование подтверждено указом Святейшего Синода в 1843 г. [14, с. 352]. По поручению Петра (Могилы), митрополита Киевского протосинкелл Константинопольского патриархата Мелетий Сириг написал службу «преподобным отцам киево-печерским и всем святым, в Малой России просиявшим» [15, с. 705-706].

В XVIII в. был поднят вопрос об общецерковном почитании киевских святых. Святейший Правительствующий Синод в 1762 г. своим указом (это решение было подтверждено указами 1775 и 1784 гг.) разрешил включать в общецерковные месяцесловы имена киевских святых и печатать им службы в месячных Минеях. Однако указ Синода не был в полной мере реализован.

Нормативные месяцесловы синодального периода — в Типиконе и Следованной Псалтири — не включали имен киевских святых, продолжая считать их местночтимыми. Месяцесловы других богослужебных книг (иерейского Молитвослова, Требника и алфавита имен при нем) стали включать имена киевских святых, преимущественно тех, которым были опубликованы службы в Минее Киевской [16]. Месяцесловы небогослужебные стремились включить максимальное количество имен киевских святых. Память Лаврентия включалась в месяцесловы под 29 января. Кроме этого, Сергий (Спасский) отметил, что в книге XVIII в. из Киевского Софийского собора «Описание о российских святых» пам’ять преподобного Лаврентия, затворника, епископа Туровского праздновалась 10 мая [7, с. 28].

3 апреля 1984 г. по инициативе митрополита Минского и Белорусского Филарета (Вахромеева) и по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова) было решением Священного Собора РПЦ установлено празднование Собора Белорусских святых (в 3-ю Неделю по Пятидесятнице), в состав которого включены как святители Кирилл и Лаврентий, епископы Туровские.

В честь святителя Лаврентия, епископа Туровского освящен храм в Минской епархии, а в Турове (Туровская и Мозырьская епархия) 11 мая 2013 г., в субботу Светлой седмицы, день памяти святителя. Кирилла, епископа Туровского, состоялся Чин освящения и Божественная литургия в новопостроенном кафедральном соборе в честь святителей Кирилла и Лаврентия, епископов Туровских, благословение на возведение которого было дано 5 ноября 2009 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Гундяевым).

Список использованных источников и литературы

  1. Творогов, О. В. Кирилл / О. В. Творогов // Словарь книжников и книжности древней Руси. — Л., 1987. — С. 217-221.
  2. Сон Джонг Со. Житие Кирилла Туровского в составе Пролога / Сон Джонг Со (Сеул) // Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). — 2004. — Т. 55. — С. 228-239.
  3. Лосева, О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII — первой трети XV веков / О. В. Лосева. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009. — 472 с.
  4. Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви / Е. Е. Голубинский. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Имп. О-во истории и древностей рос. При Моск. Ун-те, 1903. — [4], 600 с.
  5. Черторицкая, Т. В. О начальных этапах формирования древнерусских литературных сборников «Златоуст» и «Торжественник» (триодного типа) / Т. В. Черторицкая // Источниковедение литературы Древней Руси. — Л., 1980. — С. 96-114.
  6. «Палинодия». Сочинение Захарии Копыстенского 1621 года / Захарий Копыстенский // Русская историческая библиотека. — СПб., 1878. — Т. 4.
  7. Сергий (Спасский И. А.). Полный месяцеслов Востока [Текст]: в 3 т. / архиеп. Владимирский Сергий. — М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 1997. — Т. 2: Святой Восток. Ч. 1. — 399 с.
  8. Книга житий святых (Минеи Четьи) / митр. Ростовский Димитрий (Туптало Д. С.). — Киев, 1689. — Т. 3. (ОЛДП. № 136). — [1], 475 с.
  9. Дубаков, А. В. Евгений (Шерешилов Николай) / А. В. Дубаков, И. А. Маякова // Православная Энциклопедия. — М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2008. — Т. 17. — С. 85-86.
  10. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. — СПб., 1908. — Т. 2. — IX, 377, [4] с.
  11. Бережков, Н. Г. Хронология русского летописания / Н. Г. Бережков. — М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1963. — 376 с.
  12. Патерик Киевского Печерского монастыря / под ред. Д. И. Абрамовича. — СПб.: издание Имп. археограф. комиссии, 1911. — II, 275, [4] с.
  13. Макарий (Булгаков М. П.). История Русской Церкви / митр. Московский и Коломенский Макарий. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. — Кн. 2. — 704 с.
  14. Андроник (Трубачёв А. С.). Канонизация святых в Русской Православной Церкви / игумен Андроник // Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. — М.ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2000. — С. 346-371.
  15. Лукашевич, А. А. Всех святых, в земле Российской просиявших, неделя / А. А. Лукашевич // Православная Энциклопедия. — М.: ТТНТТ «Православная Энциклопедия», 2005. — Т. 9. — С. 705-706.
  16. Службы преподобным отцем Печерским. — Киев: Киево­Печерская лавра, 1855. — [2], 118, [1] с.


Автор:
В.И. Галко
Источник: Православие в общественной жизни: традиция и современность : сборник научных статей / редкол.: Г. А. Алексейченко (гл. ред.) [и др.] ; М-во образования Республики Беларусь, Гом. гос. ун-т им. Ф. Скорины, Гомельская епархия Белорусской Православной Церкви. — Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2015. — 168 с.

Св. Кирилл Туровский. Житие.

Житие святителя Кирилла епископа Туровского.

Святой Кирилл родился и был воспитан в городе Турове. В 30-х годах XII века, когда родился святой Кирилл, город Туров входил в состав Киевского княжества. Родители святого Кирилла были люди бога­тые, но он не любил богатства и тленной славы мира сего. С малых лет он с усердием читал книги Божественные и достиг совершенного их познания. Учился святой Кирилл не у одних русских учителей, но, судя по его сочинениям, и у греков, может быть, у тех, что были при Киевском митрополите, или же утех, кото­рые находились при греческой княжне, бывшей замужем за русским князем и жившей в Турове.

По достижении зрелого возраста Кирилл удалился в монастырь и постригся там в иночество. Сей мона­стырь был построен в Турове во имя святых Бориса и Глеба и служил местопребыванием Туровских епи­скопов. В монастыре святой Кирилл более всех тру­дился Бога ради, удручая тело свое постом и молит­вою, и сотворил себя вместилищем Святаго Духа. Многим он принес пользу, уча и побуж­дая иноков к покорению, чтобы они были в послушании у игуме­на, почитали его и слушались его повелений, как Божиих. Ибо инок, который не на­ходится в послуша­нии у игумена, не исполняет своего обета и потому не может спастись.

До настоящего времени сохранились три сочинения святого Кирилла об ино­ческой жизни, одно из них может быть отнесено ко времени пребывания святого Кирилла и Борисоглебовском монастыре, а именно «Сказание о черно­ризском чине от Ветхого Закона и Нового».

Затем блаженный Кирилл, желая больших подвигов, удалился в столп, то есть в однообразную, может быть, сторожевую башню, затворился там и пробыл в этом столпе долгое время, еще более утруждая себя постом и молитвами. Здесь изложил он много писаний духовных.

Слава о святом Кирилле распространилась по всей стране той, и, по умолению князя Георгия Ярославича и жителей города Турова, он был поставлен во епис­копы Туровского княжества, которое с 1157 года стало независимым от Киева, наследственным княжеством в роде князя Георгия.

До святого Кирилла известны всего четыре епископа города Турова: Симеон, Игнатий, Иоаким, Георгий. Преемник епископа Георгия, святой Кирилл является, таким образом, пятым епископом в Турове.

Во епископстве святой Кирилл совершил еще большие подвиги во славу Церкви Божией, особенно в годину постигшего ее смятения. В 1169 году некий Феодор, который за свои преступления впоследствии укоризненно прозван Феодорцем, возмечтал занять епископскую Владимиро-Суздальскую кафедру, приложив все старания к тому, чтобы она стала особой митрополией, незави­симой от Киевской митрополии, которой были подчинены все епископские кафедры на Руси. В Константинополе Феодор достиг только того, что патриарх Лука Хризоверг посвятил его во епископы, в учреждении же новой митрополии Феодору было отказано. Заняв кафедру, Феодор самовольно не признал власти Киевского митрополита. Сей нечестивый Феодор не захотел послушаться великого князя владимирского Андрея Георгиевича Боголюбского, приказывавшего ему идти ставиться к митрополиту в Киев. Князь был к Феодору располо­жен, хотел ему добра, а он не только не пожелал доставления от русского митропо­лита, но и церкви все во Владимире запер, и не было в них ни звона, ни слу­жения. За это Феодор был изгнан. Много людей пострадало от него, одни лишились иму­щества, другие обращены были в рабство, и не только простые люди, но и иноки, игумены. Вымогая у людей имущество, Феодор подвергал их даже пыткам. Неустанно следя за благоденствием всей Рус­ской Церкви, святой Кирилл обличил ересь Феодора на основании Божественных писаний и проклял его. Великий князь Андрей изгнал Феодора и послал его в Киев, к митрополиту Константину, который лишил непокорного епископского сана, после чего Феодор был казнен.

В поучении святого Кирилла «о расслабленном» сохранилось непрямое осуждение лжеепископа Феодора, именно в словах: «горе согрешающему по принятии священного сана! Горе не боящимся Бога в монастыре, иерействе и самом епископстве».

Князю Андрею Борисоглебскому святой Кирилл написал много посланий, в кото­рых, вероятно, поучал князя и наставлял по поводу нестроений церковных в области Ростовской. Послания эти в настоящее время неизвестны.

Кроме сего, святой Кирилл написал слова на праздники Господские и иные душе­полезные слова, из которых и образовались книги, написанные святым Кириллом от евангельских и пророческих сказаний. Составил святой Кирилл и молитвы и похвалы многим святым, и все свои многочисленные писания предал Церкви, на поучение и утешение верующим русским людям. Святой Кирилл составил, веро­ятно, свои слова на весь годичный круг Господских празд­ников, но не все они сохранились. Из числа таких поучений святому Кириллу Туровскому, без сомне­ния, принадлежать помещавшиеся в особых древних сборниках, наряду с поучениями отцов и учителей Церкви, пять поуче­ний на воскресные дни Триоди: «Слово в новую Неделю по Пасхе (на антипасху), о поновлении Воскресения и о артосе и о Фомине испытании ребр Господних», «Слово о снятии тела Христова со креста и о мироносицах, от сказания еван­гельского, и похвала Иосифу и Никодиму, в Неделю 3-ю по Пасхе», «Слово о рас­слабленном, от Бытия и от сказания евангельского, в Неделю 4-ю по Пасхе», «Слово о самаряныне, в Неделю 5-ю по Пасхе», «Слово о слепце и зависти жи­дов­ской, от сказания евангельского, в Неделю 6-ю по Пасхе»; четыре поучения на праздники подвижные: «Слово в Неделю цветонос­ную, от сказания евангель­ского», «Слово на святую Пасху, в светоносный день Воскресения Христова, от пророческих сказаний», «Слово на Вознесение Господне, в четверг 6-ой Недели по Пасхе, от пророческих сказаний, и о возведении Адама из ада», «Слово на Собор святых отец 318, собравшихся на Ария, указание от святых книг, яко Христос Сын Божий есть, и похвала отцем святым Никейского Собора, в Неделю прежде Пятидесятницы». Недавно открыто слово святого Кирилла на Кре­щение Господне«Слово на просвещение Господа нашего Иисуса Христа».

Каждое из перечисленных «Слов» святого Кирилла начинается приступом, в кото­ром большей частью выражена какая-либо общая благочестивая мысль. В самом «Слове» далее обыкновенно изъясняется предмет праздника, раскрываются обстоятельства воспоминаемого события или излагается притча. При объясне­нии подробностей события или притчи, святой Кирилл почти везде показывает их переносный, таинственный смысл; краткие евангельские сказания Кирилл большей частью распространяет; в уста священных лиц влагает прекрасные речи. «Слова» святого Кирилла оканчиваются назиданием слушателям, или мо­литвой к Богу, или похвалой угодникам Божиим и молитвой к ним. Содержа­ние этих возвышенных слов святого Кирилла обнаруживает совершенное его знание Священного Писа­ния и сочинений многих отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Кирилла Александрийского, Евлогия Алек­санд­рийского, Прокла, ар­хиепископа Константинопольского, и других, а также Симеона Метафраста, составителя житий святых и канонов.

Святой Кирилл писал поучения и об иноческой жизни. Одно из них написано для некоего, не названного инока, может быть, еще до епископства святого Кирилла, во время пребывания его в Борисоглебском монастыре. Сие произведе­ние называ­ется «Сказанием о черноризском чине от Ветхого Закона и Нового, онаго образ носяща, а сего делы совершающа» и представляет раскрытие прооб­ра­зов иночест­ва, содержащихся в Ветхом и Новом Завете. В сем сказании свя­той Кирилл говорит, что «не от себя» поучает он здесь, а «от святых книг», что он только «класособиратель», давая этим понять, что взгляды его на ис­тинно-христианскую, в частности, на иноческую жизнь основаны на чтении и изучении Слова Божия, святоотеческих творений и сочинений святых вос­точ­ных подвижников, известных на Руси с первых времен появления в ней иночества. Принимая обеты — поучает святой Кирилл — будущий инок должен тщательно испытать себя: «Желая последовать Христу, ведущему тебя на небо, держи в уме своем — для чего удаляешься ты из мира, мысленного Египта? Желая ли обещанного тебе Царствия Небесного, избегая ли от греховной работы диаволу, или по нелюбви к житейским заботам, от которых нет пользы, а только погибель души, или же будучи смущаем женою и детьми?» Уда­ление от мира в монастырь святой Кирилл сравнивает с исшествием Израильтян из Египта, а избавление последних от рабства фараону сопоставляет с избавлением через иночество от рабства мысленному фараону — диаволу — в мысленном Египте, то есть в мире. По поучению святого Кирилла, поступивший в монастырь должен помнить, что он всецело приносит себя в жертву Богу, подобно жертвенным агнцам, и, как для тех требовалось, чтобы они были без всякого пятна и недостатка, так и он должен блюсти свою душу в совершенной чистоте и непорочности — от чистого сердца, по вольному обету, принося себя в жертву, угодную Богу; путь инока тернистый, крестный путь Христов, им инок должен радостно идти, последуя Христу. Для сего прежде всего требуется совершенное отречение от собственной воли.

«Ты, как свеча, — внушает святой Кирилл иноку, — волен в себе до церковных дверей, а потом не смотри, как и что из тебя сделают. Ты, как одежда, знай себя до тех пор, пока не возьмут тебя в руки; а потом не размышляй, если ра­зорвут тебя и на тряпки. Имей свою волю только до поступления в монастырь, по принятии иноческого образа всего себя отдай в послушание, не таи в своем сердце даже малого своеволия, дабы не умереть душою. Вступив в монастырь, постарайся найти мужа, имеющего дух Христов, украшенного добродетелями, представляющего свидетельства своим житием, более всего имеющего любовь ко Господу, послушание к игумену и незлобие к братии, разумеющего Божествен­ные Писания и через то наставляющего идущих на небеса к Богу. Отдай такому мужу самого себя, уничто­жив свою волю».

Таким учительным мужем-подвижником был и сам Кирилл, получивший, по свя­тости своей жизни и глубокому пониманию иноческого подвига, право и власть учить и побуждать других к послушанию и прочим иноческим добро­детелям, не будучи обязан к этому своим положением в обители.

Два других послания об иноческом житии написаны святым Кириллом к Василию, игумену Киево-Печерскому, которого святой Кирилл знал еще в миру, когда тот был священником в одном храме на Щековице, урочище города Киева. Сей Василий был поставлен во игумены Киево-Печерские в 1182 году, когда епископом Туровским был Лаврентий, а святой Кирилл оставил епис­копство и жил на покое в монастыре Туровском во имя святителя Николая. Пос­ла­ние Василия игумену Киево-Печерскому «О мирском сане и мнишеском чине и о уме и о душе» изложено святым Кириллом в виде толкования притчи, заимствованной из жития святых Варлаама пустынножителя и Иоасафа, царе­вича Индийского, которое издревле помещалось в Прологе. Другое послание святой Кирилл написал тому же игумену Василию на его вопрошание о значении иноческого образа — схимы.

Во время своего пребывания в Туровском Никольском монастыре святой Кирилл составлял и молитвы. Ему, несомненно, принадлежат молитвы на всю седмицу, в порядке ежедневных церковных служб, на каждый день от трех до шести молитв — после утрени, после часов, перед вечерней и после вечерни. Все эти молитвы следу­ют установившемуся образцу обычных церковных молитв: начиная обращением или воззванием к Богу Отцу, к Господу Иисусу Христу, к Пре­святой Богородице, святой Кирилл излагает прошения молящегося и окан­чивает кратким славословием, при этом, в заключении каждой вечерней мо­литвы проводится мысль о смерти, о Страшном суде и о будущей жизни. Каждая из этих молитв святого Кирилла приспособлена к священным лицам и событиям, воспоминаемым на ежедневных церковных службах. Во всех молитвах разумеется человек, являющийся пред лице Божие во всей наготе своей грехов­ной. В духе умиления, сокрушения и покаяния молитвы святого Кирилла имеют сходство с творениями прп. Ефрема Сирина, а по изложению сходствуют с тво­рениями святого Андрея Критского.

Древний жизнеописатель святого Кирилла сообщает, что святой Кирилл составил и «Канон великий о покаянии ко Господу по главам азбуки», и до сего времени дошел список «Канона молебного», сотворенного святым Кириллом.

Множество творений своих предал святой Кирилл Церкви. И не только люди русские поучались и наслаждались творениями святителя, но и в других странах славянских издревле переписывали их, читали, слушали и молились по ним.

Доброчестно пожив, сохранив порученную Богом паству в благоверии, святой Кирилл преставился в вечную и бесконечную жизнь.

Воздадим хвалу сему святителю, взывая: «Радуйся, честный учитель, воссияв­ший на Руси другой Златоуст! Радуйся, осиявший святым и пресветлым учением своим все концы земли Русской: подобно солнцу, освещающему мрачное и тем­ное, ты просветил нас богоразумием. Молимся тебе, взывая малыми сими мо­лит­вами: моли о нас Вседержителя, Коему ты предстоишь со дерзновением, чтобы твоими молитвами мы избавились от напастей и получили милость Божию, прощение грехов и наслаждение непреходящими благами во оном веке».

Святой Кирилл Туровский (около 1130-1182) и его жизненный путь

Свт. Кирилл Туровский

Кирилл II
(+ ок. 1183), епископ Туровский, святитель. Память 28 апреля и в Соборе Белорусских святых

Родился в 30-х годах XII века в городе Турове на реке Припяти у богатых родителей.

С малых лет святой Кирилл с усердием читал Священные Книги и достиг глубокого понимания их. Он учился не только у русских, но и у греков. В зрелом возрасте святой Кирилл отказался от наследства и принял постриг в Туровском Борисоглебском монастыре. Он много подвизался в посте и молитве и учил иноков полному послушанию игумену: инок, который не находится в послушании у игумена, не исполняет своего обета и потому не может спастись.

Сохранилось три сочинения святого Кирилла об иноческой жизни, одно из которых — «Сказание о черноризском чине от Ветхого Закона и от Нового» — может быть отнесено ко времени пребывания его в монастыре.

Через некоторое время святой Кирилл удалился в затвор на столп, где еще более усилил подвиги и «многа Божественна Писания изложи». Многие обращались к нему за советом в духовной жизни.

Святость жизни и высокая просвещенность святого Кирилла обратили на него всеобщее внимание, и его избрали на Туровскую кафедру. В 1169 году святитель Кирилл принимал участие в соборе, осудившем епископа Феодора, который занял Владимиро-Суздальскую кафедру [1] и пытался отделиться от Киевской митрополии. Святитель Кирилл обличил ересь Феодора и составил много посланий к святому князю Андрею Боголюбскому, в которых поучал его и наставлял по поводу церковных нестроений в Ростовской земле.

По любви к уединению святитель Кирилл оставил кафедру (до 1182 года, под которым упоминается уже епископ Лаврентий Туровский) и полностью посвятил себя писанию духовных сочинений. От современников он получил именование русского Златоуста.

Сам святитель о себе смиренно говорил:
«Я не жнец, а собираю колосья; я не художник в книжных делах… Если бы говорил я от себя, вы делали бы хорошо, не приходя в храм. Но я возвещаю вам Слово Господа, читаю вам грамоту Христову… Я раздаю слова Божий, лучшие золота и дорогих каменьев, более сладкие, чем мед и сот, и вы лишаетесь их, не приходя в церковь. но вас, приходящих, хвалю и благословляю».
Скончался 28 апреля около 1183 года.

Первые шаги на пути ко спасению

Родился в известной богатой семье, в городе Турове, располагавшемся на реке Припяти.

В детстве он был научен грамоте, и, вероятно, получил соответствующее возрасту образование.

Не имея ни пристрастия, ни стремления к материальным богатствам, больше всего он был увлечен мыслями о высших предметах бытия.

С большим усердием Кирилл изучал священные, душеспасительные книги. Со временем он стал знатоком Священного Писания, принимая его не только умом, но и сердцем.

Когда пришло время, по промыслу Божьему и по расположению собственной воли, он отказался от богатого наследства и удалился в находившуюся близ Турова Борисоглебскую обитель.

Здесь, под руководством опытных наставников, он учился и приобщался к аскетическому деланию, здесь дал обеты и принял монашеский постриг.

Подвизаясьв обители, Кирилл много молился, изнурял свое тело постами и бдениями. Постепенно он возрастал в совершенстве, становясь благодатным сосудом Духа Святого.

Братия дивились его пламенной ревности, целеустремленности, глубокому смирению, и он служил им примером.

Одним из главных правил поведения святого Кирилла в монастыре было безропотное послушание игумену. Сам он неоднократно высказывался, довольно остро, что тот, кто не имеет послушания игумену, не может спастись.

Будучи движим всё большею ревностью и не довольствуясь мерой обычной, хотя и строгой, иноческой жизни, блаженный Кирилл, по примеру святых подвижников-столпников, заключил себя в столпе.

В этот период своей жизни он составил несколько важных поучений, сделавшихся известными широкой аудитории, и сам приобрел славу, известность.

Туров

Город Туров расположен в Гомельской области, в Житковичском районе. Это один из самых древних городов Белоруссии. Туров находится в тридцати километрах от райцентра города Житковичи и в 263 километрах от города Гомеля.

До нынешнего времени былое величие города, к сожалению, не сохранилось. Хотя даже без архитектурных достопримечательностей у него отличный туристический потенциал. В Туров приезжают не только белорусы, но и многие россияне, чтобы поклониться святому кресту. Многих паломников интересует и недавно установленный памятник Кириллу Туровскому. Он освящен по традиции православной церкви и привлекает многих паломников.

Туровское княжество было очень развитым в культурном, в политическом и экономическом смысле. А Туров являлся его административным центром. Епархию в нем основали еще в десятом — начале одиннадцатого веков. В дальнейшем после разрушения турками ее перенесли в Пинск. Во второй половине двенадцатого века Туровское княжество стало феодально-раздробленным. Политическое значение было утрачено. А Туров вошел на некоторое время в княжество Литовское.

Архиерейская деятельность

После кончины Туровского архипастыря братия хотели видеть на освободившемся месте Кирилла. Князь и жители города хотели того же. Внимая просьбам жителей и выражая личное согласие с кандидатурой Кирилла, митрополит возвел его в архиерейское достоинство, посвятил во епископа города Турова.

Став архипастырем, блаженный Кирилл ещё больше увеличил свои подвиги. Вместе с тем, он со всей ответственностью подошёл к исполнению главных задач, стоявших перед ним как перед епископом.

Большое внимание он уделял борьбе за чистоту Православия.

В роли борца он присутствовал на Соборе 1169 года, осудившем епископа Феодора, человека дурной жизни и дурных мыслей, «прославившегося» уклонением в ересь и многими злодействами. Святой лично участвовал в разоблачении Феодора. Согласно некоторым свидетельствам, он лично предал его архиерейскому проклятию.

Одним из направлений деятельности епископа Кирилла была проповедь. Он активно проповедовал в храме и через письменные сочинения.

Произведения святого Кирилла пользовалались немалой поулярностью. Их любил читать сам князь Андрей Боголюбский, известный влиянием на прочих князей и благочестием. Часть посланий, составленных блаженным Кириллом, предназначались специально для Великого князя.

Отрывок, характеризующий Кирилл Туровский

Посмотрев на него, Наполеон сказал, улыбаясь: – II est venu bien jeune se frotter a nous. [Молод же явился он состязаться с нами.] – Молодость не мешает быть храбрым, – проговорил обрывающимся голосом Сухтелен. – Прекрасный ответ, – сказал Наполеон. – Молодой человек, вы далеко пойдете! Князь Андрей, для полноты трофея пленников выставленный также вперед, на глаза императору, не мог не привлечь его внимания. Наполеон, видимо, вспомнил, что он видел его на поле и, обращаясь к нему, употребил то самое наименование молодого человека – jeune homme, под которым Болконский в первый раз отразился в его памяти. – Et vous, jeune homme? Ну, а вы, молодой человек? – обратился он к нему, – как вы себя чувствуете, mon brave? Несмотря на то, что за пять минут перед этим князь Андрей мог сказать несколько слов солдатам, переносившим его, он теперь, прямо устремив свои глаза на Наполеона, молчал… Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его, с этим мелким тщеславием и радостью победы, в сравнении с тем высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял, – что он не мог отвечать ему. Да и всё казалось так бесполезно и ничтожно в сравнении с тем строгим и величественным строем мысли, который вызывали в нем ослабление сил от истекшей крови, страдание и близкое ожидание смерти. Глядя в глаза Наполеону, князь Андрей думал о ничтожности величия, о ничтожности жизни, которой никто не мог понять значения, и о еще большем ничтожестве смерти, смысл которой никто не мог понять и объяснить из живущих. Император, не дождавшись ответа, отвернулся и, отъезжая, обратился к одному из начальников: – Пусть позаботятся об этих господах и свезут их в мой бивуак; пускай мой доктор Ларрей осмотрит их раны. До свидания, князь Репнин, – и он, тронув лошадь, галопом поехал дальше. На лице его было сиянье самодовольства и счастия. Солдаты, принесшие князя Андрея и снявшие с него попавшийся им золотой образок, навешенный на брата княжною Марьею, увидав ласковость, с которою обращался император с пленными, поспешили возвратить образок. Князь Андрей не видал, кто и как надел его опять, но на груди его сверх мундира вдруг очутился образок на мелкой золотой цепочке. «Хорошо бы это было, – подумал князь Андрей, взглянув на этот образок, который с таким чувством и благоговением навесила на него сестра, – хорошо бы это было, ежели бы всё было так ясно и просто, как оно кажется княжне Марье. Как хорошо бы было знать, где искать помощи в этой жизни и чего ждать после нее, там, за гробом! Как бы счастлив и спокоен я был, ежели бы мог сказать теперь: Господи, помилуй меня!… Но кому я скажу это! Или сила – неопределенная, непостижимая, к которой я не только не могу обращаться, но которой не могу выразить словами, – великое всё или ничего, – говорил он сам себе, – или это тот Бог, который вот здесь зашит, в этой ладонке, княжной Марьей? Ничего, ничего нет верного, кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего то непонятного, но важнейшего!» Носилки тронулись. При каждом толчке он опять чувствовал невыносимую боль; лихорадочное состояние усилилось, и он начинал бредить. Те мечтания об отце, жене, сестре и будущем сыне и нежность, которую он испытывал в ночь накануне сражения, фигура маленького, ничтожного Наполеона и над всем этим высокое небо, составляли главное основание его горячечных представлений. Тихая жизнь и спокойное семейное счастие в Лысых Горах представлялись ему. Он уже наслаждался этим счастием, когда вдруг являлся маленький Напoлеон с своим безучастным, ограниченным и счастливым от несчастия других взглядом, и начинались сомнения, муки, и только небо обещало успокоение. К утру все мечтания смешались и слились в хаос и мрак беспамятства и забвения, которые гораздо вероятнее, по мнению самого Ларрея, доктора Наполеона, должны были разрешиться смертью, чем выздоровлением. – C’est un sujet nerveux et bilieux, – сказал Ларрей, – il n’en rechappera pas. [Это человек нервный и желчный, он не выздоровеет.] Князь Андрей, в числе других безнадежных раненых, был сдан на попечение жителей. В начале 1806 года Николай Ростов вернулся в отпуск. Денисов ехал тоже домой в Воронеж, и Ростов уговорил его ехать с собой до Москвы и остановиться у них в доме. На предпоследней станции, встретив товарища, Денисов выпил с ним три бутылки вина и подъезжая к Москве, несмотря на ухабы дороги, не просыпался, лежа на дне перекладных саней, подле Ростова, который, по мере приближения к Москве, приходил все более и более в нетерпение. «Скоро ли? Скоро ли? О, эти несносные улицы, лавки, калачи, фонари, извозчики!» думал Ростов, когда уже они записали свои отпуски на заставе и въехали в Москву. – Денисов, приехали! Спит! – говорил он, всем телом подаваясь вперед, как будто он этим положением надеялся ускорить движение саней. Денисов не откликался. – Вот он угол перекресток, где Захар извозчик стоит; вот он и Захар, и всё та же лошадь. Вот и лавочка, где пряники покупали. Скоро ли? Ну! – К какому дому то? – спросил ямщик. – Да вон на конце, к большому, как ты не видишь! Это наш дом, – говорил Ростов, – ведь это наш дом! Денисов! Денисов! Сейчас приедем. Денисов поднял голову, откашлялся и ничего не ответил. – Дмитрий, – обратился Ростов к лакею на облучке. – Ведь это у нас огонь? – Так точно с и у папеньки в кабинете светится. – Еще не ложились? А? как ты думаешь? Смотри же не забудь, тотчас достань мне новую венгерку, – прибавил Ростов, ощупывая новые усы. – Ну же пошел, – кричал он ямщику. – Да проснись же, Вася, – обращался он к Денисову, который опять опустил голову. – Да ну же, пошел, три целковых на водку, пошел! – закричал Ростов, когда уже сани были за три дома от подъезда. Ему казалось, что лошади не двигаются. Наконец сани взяли вправо к подъезду; над головой своей Ростов увидал знакомый карниз с отбитой штукатуркой, крыльцо, тротуарный столб. Он на ходу выскочил из саней и побежал в сени. Дом также стоял неподвижно, нерадушно, как будто ему дела не было до того, кто приехал в него. В сенях никого не было. «Боже мой! все ли благополучно?» подумал Ростов, с замиранием сердца останавливаясь на минуту и тотчас пускаясь бежать дальше по сеням и знакомым, покривившимся ступеням. Всё та же дверная ручка замка, за нечистоту которой сердилась графиня, также слабо отворялась. В передней горела одна сальная свеча. Старик Михайла спал на ларе. Прокофий, выездной лакей, тот, который был так силен, что за задок поднимал карету, сидел и вязал из покромок лапти. Он взглянул на отворившуюся дверь, и равнодушное, сонное выражение его вдруг преобразилось в восторженно испуганное. – Батюшки, светы! Граф молодой! – вскрикнул он, узнав молодого барина. – Что ж это? Голубчик мой! – И Прокофий, трясясь от волненья, бросился к двери в гостиную, вероятно для того, чтобы объявить, но видно опять раздумал, вернулся назад и припал к плечу молодого барина. – Здоровы? – спросил Ростов, выдергивая у него свою руку. – Слава Богу! Всё слава Богу! сейчас только покушали! Дай на себя посмотреть, ваше сиятельство! – Всё совсем благополучно?

Последний период земной жизни святителя

В конце земной жизни, около 1180-1182 годов святой Кирилл, движимый стремлением к молитвенному уединению, богомыслию и богосозерцанию, оставил епископскую кафедру и отошёл на покой.

В этот период он продолжал заниматься писательской деятельностью, просвещая чад Божьих и борясь с заблуждениями.

Сила его писательского и проповеднического таланта была таковой, что впоследствии за ним закрепилось прозвание Русский Златоуст. Произведения святителя тиражировались в сборниках наряду с произведениями известных Вселенских отцов.

Дошедшие до нас труды (к сожалению, часть из них были утрачены) до сих пор пользуются уважением и высоким авторитетом.

Святой Кирилл мирно почил о Господе 28 апреля 1183 года.

Кирилл Туровский: житие, слово и сочинения, памятник и почитание

11 мая Православная Церковь чтит память святителя Кирилла Туровского. Его называли Русским Златоустом, но он сам не видел собственной заслуги в умении сочетать слова — и говорил о себе лишь как о проводнике «слов Божиих».

Столпник

«Сей блаженный Кирилл родился и вырос в городе Турове. Сын состоятельных родителей, он не любил, однако же, богатства и тленной славы сего мира; но прежде всего старался постигнуть учение Божественных книг и достиг совершенного их познания», — так сообщает житие о начале подвижнического пути Русского Златоуста.

Он обучался богословию дома от приглашенных греков и, достигнув зрелости, решил посвятить себя Богу. Его постригли в монахи приблизительно в 1161 году в Туровском монастыре (ныне — Гомельская область). Житие говорит: обычных монашеских трудов ему вскоре стало мало, и он затворился на столпе — отказавшись от людского общения, проводил свои дни на каменной башне с выстроенной наверху шаткой хижиной. Традиция столпничества пришла на Русь с Востока: Кирилл, как считают историки, стал первым русским столпником.

Епископ

Уже в затворе Кирилл стал писать первые слова-проповеди. Усилиями переписчиков они распространялись в Турове и его окрестностях, чем снискали автору большую славу. Житие говорит, что туровчане просили князя поставить затворника Кирилла им во епископы — пораженные мудростью написанных им слов. Князь испросил на то разрешения Киевского митрополита и получил положительный ответ. Так затвор в жизни подвижника сменился попечением о пастве целого города и окрестностей.

В годы епископства Кирилла случилась и первая попытка северной Руси отделиться от церковного влияния южной, пишет историк Петр Знаменский. При великом князе Андрее Боголюбском северо-восточная Русь усилилась и стала заводить у себя новые самодержавные порядки. Владимирский князь был сильнее киевского, но в Киеве был митрополит, а во Владимирском княжестве только епископ. Стремясь иметь и церковную власть себе по статусу, князь Андрей отправил посла в Константинополь с просьбой поставить ему во Владимир особого митрополита — у него имелся уже и кандидат, некий монах Феодор. Византия отказала в просьбе русскому князю и посвятила Феодора только во епископа. Феодор, удрученный отказом, впал в настоящее безумие: он самовольно провозгласил себя митрополитом и попытался освободиться от подчинения Киеву. Тех же, кто увещевал его покаяться, он взялся «обирать, казнить и мучить».

В 1169 году Собор епископов осудил Феодора — одним из тех, кто выступил против его преступной деятельности, был святитель Кирилл, епископ Туровский. Феодора выдали Киевскому митрополиту, где его «обвинили его всеми винами и велели отвезти на Песий остров, где урезали язык, руку правую отсекли и глаза выкололи», — сообщают летописные источники.

Златоуст

На исходе жизни святитель Кирилл вернулся к уединенной жизни, с которой начал свое монашество. Он оставил Туровскую кафедру и посвятил себя написанию духовных сочинений — проповедей, притч, толкований на Евангелие и молитв.

На Руси сочинения Кирилла пользовались огромной популярностью: уже при его жизни их включали в рукописные сборники вместе с творениями святых отцов. Обученный в детстве учителями-греками, святитель усвоил от них и греческую традицию литературного мастерства. Он свободно обращался ко многим источникам — от Ветхого Завета до малоизвестных тогда на Руси работ египетских подвижников. Оттуда он черпал свои сюжеты, облекал их в причудливую аллегорическую форму, но в тоже время мысль его была ясна и понятна, отмечают исследователи его творчества. За умение слагать слова Кирилла прозвали Русским Златоустом. Спустя много веков, его даже прочили в авторы «Слова о полку Игореве», впрочем, эту версию современная наука считает несостоятельной.

Подобно святым отцам русский Златоуст наставлял: прежде всего, нужно искать ответов в священном Писании. «Это и душу делает целомудренной, и к смирению направляет ум… и к духовным трудам тело укрепляет, и пренебрежение к этой земной жизни, и богатству, и славе дает, и все житейского мира печали отводит. Потому и прошу вас, постарайтесь прилежно читать святые книги, чтобы, Божьим насытясь словом, вечной жизни несказанного блаженства достичь… Давайте не просто проговорим, языком написанное произнося, но, с рассужденьем вчитавшись, постараемся делом исполнить это». Эти слова, сказанные девять веков назад, нередко звучат в пастырских проповедях и сегодня.

Святитель закончил земную жизнь в 1183 году, завещав похоронить себя в родном Туровском монастыре. Русский Златоуст, он до последнего дня отрицал наличие у себя особого проповеднического дара: «То не от себя говорю, но раздаю слова Божии…»

Проложное житие Кирилла, епископа Туровского (древнерусский Текст, перевод В. В. Колесова) Текст научной статьи по специальности « Философия, этика, религиоведение»

  • Философия, этика, религиоведение

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы —

Текст научной работы на тему «Проложное житие Кирилла, епископа Туровского (древнерусский Текст, перевод В. В. Колесова)»

Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях

ПаХаюрыаю.: еп ХРошы, еп рроаыры, еп еьбеь Выпуск 6 2016 страницы 7—9 О*^—^Г30

Наследие Кирилла Туровского: религиозно-философское

Проложное житие Кирилла, епископа Туровского (древнерусский текст, перевод В. В. Колесова)

Житие, содержащее сведения о письменных трудах св. Кирилла, весьма ценные для проверки подлинности приписываемых ему сочинений, в настоящем издании воспроизводится по пергаменному Прологу XIV—XV вв. (1°, второй том, л. 826.), принадлежавшему Вологодскому Спасо-Прилуцкому монастырю (ныне собрание Санкт-Петербургской Духовной Академии в РНБ) 1.

Въ тъ днь пам# стго оцл

кюрила еппл туровьска.

Сь б& блжньм кюрилъ poxai въспитанье гра турова. блту родителю снъ. но паче не лЮЕАшеть Егтва. и славы тл&ньныга мира сего. но паче всего прилежаше бжтвныхъ книгъ оученью и докр& и,выче бжтвнага писаньга по времени же ёшедъ в манастырь V бы мнихъ. i паче вс&хъ бгви работаше. постом же i п&нье оудручага т&ло свое. створи себе что прагатилище стму ДХу и мно,&мъ на пол,у бы

В тот же день [28 апреля] память святого отца, Кирилла, епископа Туровского

Сей блаженный Кирилл был рожден и возрос в городе Турове. Сын богатых родителей, больше всего не любил он богатства и славы тленного мира сего и крепко прилежал ученью священных книг, глубоко проникая в божественные писания. Со временем пошел в монастырь он и стал монахом. И больше многих служил он Богу, постом и молитвой удручая тело свое, стал вместилищем Духа святого и многим пользу принес, поучая и

1 Публикуется по изд.: Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // СОРЯС. 1907. Т. 82. № 4. С. 62-64. Л. 82б. (или 8зб.).

оучаУ пооущаю мнихи в покореньк. Уже V в послушаньи вытии оу Угумена. У того им&ти @ко ва У при всемь его послушлти. черньць во Уже не им&кть послушанью къ игумену. @ко же ов&щас# таковы и не можеть выти спнъ. посемь влж’ныи на волшаю подвиги желаю. въ столпъ вшедъ ,атворисл. и ту превываеть н&колко времл постомь i млтвами. паче тружаюсл. и многа вжт^енага писанью У,ложи. I славенъ въ всеУ стран& тои. I оумоленьемь кн#,# и люди того гра въ,веденъ вы на столъ еппкыУ I ё митрополита поставленъ вы еппмь граду турову. тако нар&цаемому. ёстоющь вли,ь киева. I вы довр& подв1,а@сл по цркви вш. I федорца же ,а оукори,ну тако нар&цаема. сего влжныи кюрилъ ё вжтвныхъ писаниl ересь овличl I прокллтъ его. андр&ю во лювивому кн#,ю многа посланью написа. книги написа ё еульски и пррчкихъ ска,анш. @же суть на пра,дники гьшга. и на дшеполе,на@ в нихъ словеса. и @же млтвы I хвала многымъ

направляя монахов на смирение пред волей игумена. И оттого почитали его, как Бога, во всем ему повинуясь. Ибо чернец, непокорный игумену, в чем когда-то поклялся, не может быть и спасен.

Но затем, еще больших подвигов добиваясь, поднялся он в столб и затворился, и тут пребыл какое-то время в посте и молитвах, в трудах. переложил многие божественные писания. И восславлен был он по всей той стране. мольбами князя и народа града того возведен был он на престол епископский.

Митрополитом поставлен был он в епископы града Турова, в котором и подвизался. Находясь близ Киева. славно подвизался во благо божией церкви.

Федорца же, называемого так за его поношение [церкви], блаженный Кирилл по божественному писанию в ереси обличил и проклял. Андрею, боголюбивому князю, много посланий написал. На основе евангельских и пророческих книг много написал повестей на темы праздников божественных, душеполезными их

3 В рукописи Софийской библиотеки (РНБ. Соф. № 1262. Л. 1 — XIV в.) помещено: влжнаго кюрила книгы еппа турьскаго сло дшепол&зно. О хромци и = слепци (т. е.

известная притча о хромц& и сл&пц&).

Проложное житие Кирилла, епископа Туровского о^/г»-

стмъ си всл множаишага нашсавъ и цркв^и предасть. гаже У донын& держить в&рныа У сурьскига (81о) люди всл просв&щающи У веселлщи. I тако доврочтн&и У влгочтн&и поживъ. I довр& порученое ему стадо оупасъ. престависл въ в&чныи. I в весконечныи животъ. прид&те же днь врле да похвалимъ сего стлл глще. рЛка стлю чтныи оучтлю. другиl ,латословесньи намъ въ руси въсига паче вс&хъ радуися Уже стмь и тресв&тлымь оученьемь сво1мь конца русьскига осв&ти радукл гако слнце омрачныга У темныга. I тъ просв&ти вора,умьемь.

молимже ти тсл малага сига словеса принослще. моли о насъ вседержителл ему же нын& предъстоиши с дер,новеньемь. ё належащага в&ды намъ и,влв1тисл ё ве,вожныхъ агарлнъ. присно мучащихъ насъ да получимъ млть млтвами. I гр&ховъ ёданье и присносущихъ влгъ наслаженье во ономь в&ц& о Х& 1с& гмь нашимь-:-

словесами украсив. А также молитвы. похвалы многим святым создав, передал их церкви, так что доселе пользуются ими благоверные и [?] люди, всех просвещая в радости. Так доброчестно и благочестиво прожив, порученное ему стадо успешно окормляя, преставился в вечный. в бесконечную жизнь. Придите же днесь, братия, да восхвалим святителя этого, говоря: «Радуйся, святитель, славный учитель, други. златословесный воссиял нам в Руси выше всех; радуйся тем, что святым и тресветлым учением своим осветил все концы русские; радуйся, что, как солнце, помраченных и темных ты просветил постижением Бога.

И молим тебя, неловкие эти слова принося: моли о нас Вседержителя, пред которым ныне ты предстоишь свободно. От предстоящей беды нас избавь, от агарян безбожных, мучащих нас постоянно — и да получим милость молитвами. прощенье грехов и получим вечносущие блага на свете том с Христом, Богом нашим.

Читать еще:  Житие Бориса и Глеба - описание и история жизни, чудеса и дни памяти святых, описание смерти
Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector