0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Учение о божественном воздаянии в загробной жизни. Православное учение о посмертной жизни

Представления христиан о загробной жизни

Являясь одной из мировых религий, христианство имеет собственное представление о том, что ждёт человека после его смерти. Детали можно прочесть непосредственно в самом Священном Писании. Здесь же будет подано упрощённое описание загробной жизни для уверовавших во Христа и Царствие Небесное.

Первые три дня

В первые три дня после смерти душа ещё находится на земле. Она имеет шанс посетить те уголки планеты, куда не могла попасть при жизни. Или, наоборот, провести всё это время рядом со своими родными, возле памятных мест. Телесные оковы уже не сковывают душу, но чтобы она не пребывала в замешательстве, к ней приставлены два сопровождающих Ангела.

Считается, что привязанный к материальным ценностям человек после наступления летального исхода будет привязан к вещам: его душа будет находиться возле новой машины, квартиры или прочих дорогих предметов обихода. Добродетельная личность в первую очередь будет заботиться о близких, и потому её душа отправится в места, где совершались добро и царила правда.

На третий день, совпадающий в православии с днём погребения, душа возносится на Небеса. Мягкие тапочки заглушают шаги, чистые одеяния освобождают помыслы умершего от телесной скверны. Таким образом душа умершего, отрешившаяся от всего земного, первый раз предстаёт перед Господом для поклонения.

Следующие шесть дней

Следующие шесть дней душе усопшего позволено увидеть красоты Рая, посмотреть на обитель святых, возрадоваться постоянному пребыванию под сенью Божией благодати. Под воздействием этих видений праведная душа изменяется, преобразовывается, становится готовой принять Вечную Жизнь. Если же почивший вёл греховную жизнь, то при виде данного благоденствия он начинает укорять себя за совершённое ранее. Приходит осознание, чего будет лишена душа, потакавшего своим прихотям и растраченная на одни удовольствия.

На девятый день душа вновь приходит на поклонение к Господу. В это время в Церкви правятся службы за упокой преставившегося, справляется панихида, возносятся молитвы родственниками.

Оставшиеся тридцать дней

После того, как душа увидела благости Небес ей предстоит 30 дней пребывать в Адовых чертогах и осознать какие муки следуют за всевозможные прегрешения. Только праведно поступавший человек будет взирать на это исподволь, а согрешивший – претерпевать истинные мучения. Собственно говоря, в Библии нет достоверных указаний о том, что собой представляет Ад. Редкие цитаты указывают на кромешную тьму, посреди которой расположено озеро огненное:

Ведь Бог не пощадил даже ангелов, когда те согрешили: Он заточил их в ад и предал цепям вечного мрака до Дня Суда.
(2-е Петра, 2:4)

и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
(Иуды, 1:6)

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
(Откровение, 20:14)

Православие: Мытарства блаженной Феодоры

В сочинении Х века «Житие преподобного Василия Нового», написанном его учеником Григорием, изложены препятствия, которые встречает душа умершего во время путешествия по Адским чертогам. Списаны они с видений о мытарствах блаженной Феодоры, что была в услужении у Василия Нового и приходилась кормилицей византийского патриция Константина. Данный апокриф достаточно сдержанно воспринимается самими священнослужителями, но очень популярен в народном фольклоре.

Согласно сочинению, с рождения к каждому человеку приставлены Ангел и Бес, ведущие каждый свой учёт добрых и злых деяний, совершённых на протяжении жизни. На пути преодоления каждого из 20 препятствий (мытарств) Ангел и Бес соотносят свои списки. Если количество добрых дел перевешивает – то усопший переходит к следующему испытанию. В противном случае Бес уносит душу в Ад. При равновесии побеждает человеколюбие Божие. Также молитвы живущих могут восполнить недостаток добрых деяний против прегрешений.

Важно! К учёту предъявляются неотпущенные, неосознанные и забытые грехи, в которых человек не исповедался и не раскаялся при жизни.

Католицизм: 9 кругов Ада

В свою очередь католики опираются на изложение подземного мира в «Божественной комедии» Данте Алигьери. И хотя это сочинение тем более нельзя причислять к каноническим библейским текстам, описанные в нём 9 кругов Ада прочно вошли в лексикон верующих.

Сравнительная таблица между мытарствами и кругами Ада

Если провести параллели между мытарствами у православных и кругами Ада у католиков, то выйдет примерно такое:

Круги АдаМытарства Феодоры
1-й круг: Лимб
Наказание: скорбь
2-й круг: Любодеи, блудницы, поддавшиеся страсти
Наказание: Сильные ветра
Мытарство 16 – Блуда
Мытарство 17 – Прелюбодеяния
3-й круг: Обжоры и чревоугодники
Наказание: Гниение под палящим Солнцем, пожирание чрева Цербером
Мытарство 4 – Чревоугодие
4-й круг: Транжиры и скупые
Наказание: Вечный спор
Мытарство 6 – Сребролюбие и скупость
5-й круг: Ленивые и гневливые
Наказание: Увязание в болоте, драки в трясине
Мытарство 5 – Леность
Мытарство 12 – Гнев и ярость
6-й круг: Город Дит для еретиков и лжеучёных
Наказание: Призраки лежат в горящих могилах
Мытарство 1 – Празднословие
Мытарство 15 – Чародейства, обаяния, призывания бесов
Мытарство 19 – Ересей
7-й круг: Разбойники, вандалы и самоубийцы, содомиты и богохульники
Наказание: В кипящей реке из крови надлежит прятаться от стрел кентавров
Мытарство 13 – Злопомнение
Мытарство 14 – Убийство
Мытарство 18 – Содомских грехов
Мытарство 20 – Немилосердия и жестокости
8-й круг: Обманщики всех мастей
Наказание: 10 рвов в которых жертв потрошат, стегают, варят в смоле и т. п.
Мытарство 2 – Ложь
Мытарство 7 – Лихоимство (ростовщичество и взяточничество)
9-й круг: Холодное озеро Кацит для предателей
Наказание: Пребывание в полынье по шею
Мытарство 3 – Осуждение и клевета
Мытарство 8 – Неправды (оправдание виновных и осуждение невинных)

Помимо прямой аналогии, для части мытарств не нашёлся соответствующий круг Дантового Ада:

Мытарство 10 – Зависть
Мытарство 11 – Гордыня

Частный Суд

Воззрив на красоты Рая и ужасы Ада, душа вновь предстаёт перед Господом для осуществления Частного Суда.

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
(Откровение, 20:12)

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откровение, 20:15)

Вершат судебные дела Ангелы, которые являются орудиями Божией справедливости. Совершается Частный суд у подножия Животворящего креста при раскрытом Евангелии (Благой Вести). По деяниям жизненным оценивается дальнейшая участь до времени всеобщего воскресения из мёртвых (Второго пришествия) и окончательного Страшного суда.

Страшный Суд

Догмат о Судном дне является одним из основополагающих для Христианства в целом. Частный Суд является лишь предварительным этапом, ибо

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну
(от Иоанна, 5:22)

и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын человеческий
(от Иоанна, 5:27)

Окончательное же решение судьбы человечества зависит от Иисуса Христа, что

приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним
(от Матфея, 25: 31-32)

В Новом Завете даётся приблизительное описание того, что случится во время страшного Суда. Согласно Писанию Ангелы соберут в одном месте всех избранных и тех, кто поддался соблазнам и беззаконию. Страшному Суду будут подвергнуты как верующие, так и язычники, как деяния живших, так и слова, исторгнутые из уст, внутренние помышления и даже намерения.

Праведно жившие услышат

приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира
(от Матфея, 25:34)

Грешников же ждёт такой приговор:

идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его
(от Матфея, 25:41)

Резюме

Описания мытарств, кругов ада, Частного и Страшного Суда следует воспринимать как духовно-нравственное наставление жить праведно, соблюдать заповеди Божии и остерегаться злых деяний. А если уж согрешил, то следует признать в том свою вину и покаяться перед Господом.

Возможно, вам будет интересно:

Учение о божественном воздаянии в загробной жизни. Православное учение о посмертной жизни

Будущая загробная жизнь: Православное учение

Наша жизнь на земле непрочна и суетна, порой ее ровное течение омрачается невзгодами. Человеческое счастье на земле ненадежно и шатко: радость чередуется с горем, рядом с богатством ходит нищета, здоровье может быть подорвано болезнью, итогом нашей жизнь является смерть. Становится грустно от того, что жизнь столь скоротечна.

Читать еще:  Гороскоп — Весы. Гороскоп — Весы Мобильный гороскоп — Весы

В чем же искать утешение? Неужели в наслаждениях земными благами, в удовлетворении своих страстей? Так можно уподобиться евангельскому богачу, говорившему своей душе: покойся, ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19). Неверующие рассуждают, по свидетельству премудрого Соломона, так: Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями (Прем. 2, 6–7).

Неужели мы последуем примеру людей, легкомысленно восклицающих: Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15, 32.)

Не каждому по средствам постоянно предаваться наслаждениям. Да и того, кто имеет такую возможность, может утомить бесконечное веселье. Человек пресыщается удовольствиями, теряет силы, преждевременно стареет. Тогда на него снова нападает тоска, но к ней присоединяется еще и усталость от жизни. А другой человек, бывает, не утешается ничем, озлобляется на все и на всех, даже на самого себя. И что же? Смерть, но не естественная, а преждевременная, насильственная, кажется ему лучшим выходом, и он впадает в отчаяние.

Но те и другие забывают о самом лучшем утешении, за которым не надо далеко ходить, которое не надо искать, потому что оно заложено в нашей природе. Это утешение состоит в твердой надежде, что наша земная жизнь не закончится со смертью. Апостол Павел говорит о будущей загробной жизни: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4, 13).

Будущая жизнь настанет для всех, и ожидание этого – источник истинного успокоения. Человеческий разум, озаренный Словом Божиим, не сомневается в продолжении жизни за гробом. Для нас, православных христиан, вера в будущую загробную жизнь – непререкаемая истина, записанная в одиннадцатом и двенадцатом членах «Символа веры»: Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века.

Как живут наши умершие

Глава 1 Определение загробной жизни. Места загробного пребывания душ. Периоды загробной жизни

Что такое загробная жизнь, какая она – жизнь после смерти? Слово Божие – источник для разрешения нашего вопроса. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33).

Священное Писание представляет нам загробную жизнь продолжением земной, но в новом мире и в совершенно новых условиях. Иисус Христос учит, что Царство Божие находится внутри нас. Если у людей добрых, благочестивых – в сердце рай, то у злых – в сердце ад. Итак, загробное состояние, то есть рай и ад, имеют на земле свое соответствие, составляющее как бы начало загробной вечной жизни. Характер загробной жизни можно определить по тому, как и чем живет душа на земле. По нравственному состоянию душ здесь мы предварительно можем узнать об их загробном состоянии.

Кротость и смирение наполняют душу небесным миром. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), учил Господь Иисус Христос. Это начало райской – блаженной, спокойной, безмятежной – жизни на земле.

Состояние человека, подверженного страстям, как состояние неестественное для него, противное его природе, не согласное с волей Божьей, – это отражение нравственной муки. Это вечное, не останавливающееся развитие страстного состояния души – зависти, гордости, сребролюбия, сластолюбия, чревоугодия, ненависти и лености, делающего душу мертвой еще на земле, если только она вовремя не излечится покаянием и противодействием страсти.

Загробное состояние, то есть рай и ад, имеют на земле свое соответствие, составляющее как бы начало загробной вечной жизни.

Каждый из нас, кто внимателен к себе, испытывал эти два внутренних духовных состояния души. Бесстрастное – это когда душа бывает объята чем-то неземным, полным духовной радости, делающей человека готовым ко всякой добродетели, вплоть до самопожертвования себя для Неба; и страстное – это состояние, доводящее человека до готовности на всякое беззаконие и разрушающее человеческую природу, и духовную, и телесную.

Когда человек умирает, его тело предают земле, как семя для прорастания. Оно, как клад, спрятано на кладбище до известного времени. Душа человека, которая является образом и подобием Творца – Бога, переходит с земли в загробный мир и там живет. За гробом все мы живы, так как Бог… не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).

Дивный Промысл Божий ясно показывает, что человек сотворен для бессмертия. Наша земная жизнь – это начало, приготовление к загробной, нескончаемой жизни.

При современном развитии науки духовно-нравственное падение стало таким глубоким, что даже забылась истина бытия души за гробом и стала забываться цель нашей жизни. Сейчас человек стоит перед выбором, кому поверить: врагу нашего спасения, внушающему сомнение, вселяющему неверие в Божественные истины, или Богу, обещавшему верующим в Него вечную жизнь. Если бы не было после смерти новой жизни, то для чего нужна была бы земная жизнь, зачем тогда добродетели? Дивный Промысл Божий ясно показывает, что человек сотворен для бессмертия. Наша земная жизнь – это начало, приготовление к загробной, нескончаемой жизни.

Вера в будущую загробную жизнь – это один из догматов Православия, двенадцатый член «Символа веры». Загробная жизнь – это продолжение настоящей земной жизни, только в новой сфере, при совершенно иных условиях; продолжение в вечности нравственного развития добра – истины, либо развития зла – лжи. Как на земле жизнь или приближает человека к Богу, или отдаляет от Него, так и за гробом одни души находятся с Богом, а другие – в удалении от Него. Душа переходит в загробное существование, унося с собой все, что ей принадлежит. Все наклонности, добрые и злые привычки, все страсти, с которыми она сроднилась и для которых жила, не оставят ее после смерти. Загробная жизнь – это проявление бессмертия души, дарованного ей Господом. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Прем. 2, 23).

С понятием о загробной жизни неразрывно связаны понятия о вечности и бессмертии души. Вечность – это время, не имеющее ни начала, ни конца. С того момента, когда младенец в утробе матери получает жизнь, для человека открывается вечность. Он вступает в нее и начинает свое бесконечное существование.

В первый период вечности, во время пребывания младенца в утробе матери, для вечности формируется тело – внешний человек. Во второй период вечности, когда человек живет на земле, для вечности формируется его душа – внутренний человек. Таким образом, земная жизнь служит началом третьего периода вечности – загробной жизни, которая является бесконечным продолжением нравственного развития души. Для человека вечность имеет начало, но не имеет конца.

Правда, до просвещения человечества светом Христовой веры понятия «вечность», «бессмертие» и «загробная жизнь» имели ложные и грубые формы. И христианство, и многие другие религии обещают человеку вечность, бессмертие души и загробное существование – счастливое или несчастное. Следовательно, будущая жизнь, являющаяся продолжением настоящей, полностью зависит от нее. По учению Господа, верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18). Если здесь, на земле, душа примет Источник жизни, Господа Иисуса Христа, это отношение и будет вечным. От того, к чему стремилась душа на земле – к добру или ко злу, будет зависеть ее будущее после смерти, так как эти качества вместе с душой уходят в вечность. Однако загробное состояние некоторых душ, участь которых на частном суде окончательно не решена, взаимосвязано с жизнью их близких, оставшихся на земле.

Участь человека после смерти по учению Церкви

Почему мы празднуем память святых в день их отшествия из этого мира? Потому что смерть – это рождение человека в вечность… Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Но всякому ли из людей суждено в вечности соцарствовать со своим Создателем? Не предстоит ли многим из нас встретиться с теми демонами, которым мы раболепствовали в земной жизни? Исследовав учение Церкви о посмертной участи человека, со всей ревностью возьмемся за свое спасение, чтобы избавиться от всех ухищрений сатаны и оказаться неосужденными в день последнего Суда Христова.

Оглавление

  • От составителя. Наступает время, и настало уже…

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Участь человека после смерти по учению Церкви предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-509-0440

От составителя

Наступает время, и настало уже…

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

Читать еще:  Какая религия в болгарии официальная. Религия в болгарии

Вера в бессмертие души — одна из бесценных святынь, дарованных человеку Господом. Возможно, наличием этого дара и определяется подлинная духовная жизнь — вспомним, что святое Евангелие засвидетельствовало случаи обращения ко Христу фарисеев, но ни один из отрицающих загробное воздаяние саддукеев так и не пошел по стопам Спасителя.

Святая Церковь имеет все необходимое, чтобы приуготовить своих чад к неотвратимой встрече с вечностью. Подобно тому как любящая мать, снаряжая сына в дорогу, рассказывает ему и об опасностях предстоящего пути, и о возможных желанных приобретениях, Святая Церковь в своем учении о посмертной участи человека предуведомляет каждого и о состоянии души по разлучении с телом, и о дне всеобщего воскресения мертвых, и о вечном блаженстве праведных, и о бесконечных муках грешных.

О состоянии души по разлучении с телом

Мы помним, как ожидали своего отшествия из этого мира святые Божии угодники.

Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1, 23), — признавался своим духовным чадам первоверховный апостол Павел. Он же и выразил свойственный святым людям страх предстать пред Господом с недостаточно очищенной душой: Оттого-то мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы и одетым нам не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5, 2–4).

«Не надо, дитя, плакать безутешно из-за ухода моего. Ибо не следует это оплакивать, но, напротив, радоваться и благодарить Господа, что Он призывает нас из этой горемычной жизни в ту жизнь, блаженную и беспечальную» [1] , — завещал перед своим уходом преподобный Василий Новый.

Cмерть — обязательное свойство человеческой природы после грехопадения. Даже взятые на небо и ныне живые Енох и Илия (см. Быт. 5, 24; 4 Цар. 2, 11) должны будут умереть, как все люди, явившись перед Вторым пришествием Христовым в качестве пророков (см. Откр. 11, 7).

Скажем, что и сама кончина в определенном смысле является заключительным словом в жизни человека. И хотя как непреложное почитаем мы сказанное Спасителем: Или думаете ли, что те… на которых упала башня Силоамская… виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13, 4–5), — есть все-таки великое назидание и в образе отшествия из этого мира пророка Илии, до времени восхищенного огненной колесницей на небо, и, скажем, в способном ужаснуть последнем периоде земной жизни известного философа-богоборца Фридриха Ницше. Можно сказать, что между двумя этими полюсами и располагаются кончины миллиардов и миллиардов свершивших земной путь людей.

Увы, великое большинство людей уходит в иной мир, будучи обуреваемы страстями. Господу угодно, чтобы и после того, как душа исторгнута из тела, ей предоставлена была некоторая свобода — если, конечно, можно назвать свободой то временное самоопределение души в соответствии с внутренним устроением человека. Согласно Преданию, сохранившему ответы Ангела на вопросы преподобного Макария Александрийского, «в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящимися при ней Ангелами ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду» [2] .

В третий же день, утверждает Предание, Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает всякой душе христианской в подражание Его Воскресению вознестись на небеса для поклонения Богу всяческих.

Вот одна из причин, по которой так необходимы ей в этот день молитвы-ходатайства земной Церкви, родственников и ближних. Можно сказать, что подобной молитвой об усопшем человеке и проявляется в полной мере, кто есть его ближний. Ибо великий и ужасный путь предстоит совершить душе в этот третий день.

Мы сказали, а точнее повторили вслед за Преданием, что душа по исходе из тела обретается «с находящимися при ней Ангелами». «Если мы, отправляясь в какую-нибудь чужую страну или град, требуем путеводителей, то сколько нам нужно помощников и руководителей, чтобы пройти беспрепятственно мимо старейшин, властей, воздушных мироправителей, гонителей, мытареначальников?» [3] — восклицает святитель Иоанн Златоуст (Слово 2-е. О памяти усопших). Тут-то, пожалуй, и проявится до конца, что самыми верными ближними, самыми преданными друзьями были со времени Cвятого Крещения и во всю земную жизнь наши Ангелы Хранители, приставленные к нам Царем Небесным, дабы оберегать нас как подданных Его Царства.

Перечисленные же святителем противные силы, называемые еще «обвинителями», «страшными мытниками», «описчиками», «данщиками», которые в продолжение земной жизни подталкивают всякого свершающего земной путь ко греху и учитывают даже самое малое его падение, теперь «встречают на пути, описывают и вычисляют грехи и рукописания… человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую терпит тогда от неисчетного множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться в свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее.» (св. Ефрем Сирин) [4] .

Как же нужно ценить эту помощь святых Ангелов, как же радеть об укреплении дружбы с этими заступниками, которые поведут нас в область света!

И хотя Святая Церковь не без оснований утверждает, что души верных, пребывающие здесь в Божественном свете, не терпят никакого зла от лукавых духов, но на крыльях Духа воспаряют в небесные высоты и что демоны, приближаясь к ним, потребляются небесным огнем Духа, да не покажутся никому неуместным преувеличением слова святителя Григория Двоеслова, предупреждавшего об этом, увы, для многих решающем приступе бесов в Беседах на Евангелие: «Но для чего мы говорим только о грешной душе, когда они приходят даже к избранным умирающим и в них отыскивают свое, если в чем успели? Среди людей был только Один, Кто прежде страдания Своего безбоязненно говорил: Ктому не много глаголю с вами. Грядет бо сего мира князь и во Мне не имать ничесоже (Ин. 14, 30)» [5] .

Предание сохранило память и еще об одном исключении. Когда Архангел Гавриил сообщил Божией Матери о приближении смерти, Пречистая молила Сына Своего избавить Ее душу от этих бесов. В ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на небеса.

Так всякая ли душа достигнет Престола Создателя? Ведь если умирающие не приняли в себя залога Божественного света, то души их уносятся вниз, в страшную тьму, теми воздушными демонами, которым почившие раболепствовали в земной жизни.

Но даже достигшая престола милостивого Господа, одевающегося светом яко ризою, может ли душа не трепетать? Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 22, 10–13).

Эти посмертные испытания и есть тот частный суд, о котором говорит премудрый сын Сирахов: Удобно есть перед Богом в день смерти воздать человеку по делам его (Сир. 11, 26). Ту же мысль выражает апостол Павел: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27).

При этом надо ясно понимать, что все чувственные образы, которые использовали святые, чтобы донести до нас правду о частном суде, хотя и верны по своей сути, однако же должны приниматься как самое слабое изображение вещей небесных.

Церковное Предание предуведомляет, что до наступления сорокового дня после разлучения с телом душе по произволению Господа дано обозревать и рай, и ад [6] . Спустя же сорок дней душа христианина согласно частному суду оказывается в одном из предварительных состояний — либо в предвкушении вечной радости и блаженства, либо в ожидании вечных мучений, которые в своей непредставимой для земного воображения полноте начнутся после Страшного Суда. Совершенное же блаженство, как и мучение в совершенном его исполнении, для каждого человека наступит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно.

Можно с известной долей уверенности говорить, что, обозревая рай и ад, душа знакомится практически со всеми людьми, когда-либо жившими на земле, а также с Ангелами и даже с полчищами бесплотных, призванных изначально славить Творца в ангельском чине, но не устоявших в своей славе и низвергнутых вместе с диаволом. После же сорокового дня сопричисляется душа к одному из сонмов — к праведникам или грешникам, обретая родственное своему внутреннему устроению.

Читать еще:  Токарев с.а. ранние формы религии

Православная Церковь отвергает римо-католическое учение о трех различных состояниях: блаженстве, чистилище (или пургаториуме) и пребывании в геенне, но допускает возможность облегчения загробной участи усопших по молитвам Церкви, через милостыню и благотворения, совершаемые за них живыми, в особенности же через принесение за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой.

Святитель Григорий Двоеслов, отвечая в своих «Собеседованиях» на вопрос, «есть ли нечто такое, что могло бы быть полезно душам после смерти», учит: «Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной жертвы, доставляет большую пользу душам даже после смерти при условии, что грехи их могут быть прощены в будущей жизни. Поэтому души усопших иногда просят, чтобы о них была отслужена литургия… Естественно, надежнее самим при жизни делать то, что, как мы надеемся, другие будут делать о нас после смерти. Лучше совершить исход свободным, чем искать свободы, оказавшись в цепях» [7]

Книга «О загробном мире: православное учение»

Аудио

Существует ли жизнь после смерти? Ответ на этот вопрос постоянно ищут люди, стараясь проникнуть в тайну, которая недоступна для человеческого ума. Что вообще полезно человеку знать о загробной жизни? По словам протоиерея Григория Дьяченко, «о посмертном состоянии наших душ открыто нам в слове Божием и учении Церкви столько, сколько нужно для нас. А неоткрытое – потому не открыто, что не нужно; что излишне для нас в настоящей жизни, а также потому, что осталось бы непонятным, невместимым. Святой апостол Павел, при земной еще жизни удостоившийся проникнуть в тайны будущей, когда восхищен был в рай, сказал, что слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Автор-составитель Владимир Михайлович Зоберн предлагает нам православное учение о загробном мире в книге с одноименным названием. Об этом издании – наш сегодняшний рассказ.

«О загробном мире: православное учение». В этой книге представлен православный взгляд на священную тайну жиз­ни и смерти человека. Она составлена на основе Священного Писа­ния и толкований святых отцов и учителей Церкви: святителей Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и Кирилла Иерусалимского, преподобных Иоанна Дамаскина и Ефрема Сирина, блаженных Феодорита и Августина. Кроме того, исследуя вопрос о конце мира, автор-составитель использует письма митрополита Вениамина (Федченкова), а свидетельства усопших о загробной жизни приводятся из журналов 19 века – «Душеполезное чтение», «Кормчий», «Колокол» и другие. Рассказ о том, как существуют за гробом наши умершие, взят из книги монаха Митрофана (Алексеева).

Итак, первая часть книги посвящена теме конца мира. Здесь автор-составитель в частности пишет: «Как каждому человеку предстоит смерть, так и всему видимому миру предстоит своего рода смерть, или разрушение. Это ясно показано в Священном Писании; но род человеческий знал эту истину, еще не зная Писания. И философы, и простой народ верили, что мир не вечен, и даже знали, как совершится кончина мира, говоря об истреблении земли огнем. Овидий в своих стихах высказывается так: «море будет гореть». Сенека об истреблении огнем всего существующего говорит то же: «все сгорит от огня». Конец мира будет предварен знамениями. Спаситель указывал на эти знамения, когда пророчествовал о судьбе Иерусалима: солнце померкнет, луна не даст света, Евангелие будет проповедано всем, будет скорбь великая, явятся лжехристы, умножатся пороки и бедствия, иссякнет любовь.

Размышляя на тему конца мира, митрополит Вениамин в одном из писем отвечает на вопрос: «Если хоть и не сейчас, но приближается конец. К чему это обязывает нас?». Владыка пишет следующее: во-первых, «мы должны выйти из психологии прежнего благополучного жития в атмосферу ожиданий, святого беспокойства, переоценок… «Бодрствуйте» – вот первое, что говорит Господь». Во-вторых, «особенно бодрствовать придется потому, что будет разделение повсюду: в семьях, между друзьями, в светском, в церковном мире!» … В-третьих, «еще страшнее самому отпасть от истинной Церкви или заблудиться …» «А больше всего, — говорит Владыка Вениамин, — кажется, нужно молиться и подвизаться в покаянии… Как Господь и указал после слов: «Бодрствуйте…» Молитесь и не отягчайте себя невоздержанием…

Во второй части книги, которая называется «О смерти и бессмертии» приводится фрагмент книги монаха Митрофана (Алексеева) – «Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти». Впервые эта книга увидела свет в 1880 году, а после несколько раз переиздавалась. Изучая обозначенную тему, внимательный и трудолюбивый автор собрал все, что заключается не только в постановлениях православной Церкви, но и в теоретических выводах науки, и в произведениях мировой литературы. Общедоступность изложения заключается в том, что научная терминология здесь заменена общепонятными выражениями, вместо отвлеченных оборотов употреблена прямая и непосредственная речь, доступная даже для самых простых читателей.

Вот, например, что пишет монах Митрофан о «явлении смерти на земле». «Понятие «смерть», по словам указанного автора, впервые появилось в раю. «Господь сказал Адаму: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (так повествует книга Бытия). Адам и Ева жили в раю. Первый человек был создан как высшее существо, подобное Ангелам, он даже, как подобие Божие, был существом безгрешным. Сегодняшний нравственный упадок – это следствие греха прародителей. О высшем совершенстве наших прародителей можно заключить уже из того, что не дано им было никаких заповедей, никаких нравственных законов, как нам, а только самая легчайшая заповедь.

Вероятно, — отмечает отец Митрофан, — в душе человека уже были все главные законы духа, иначе и быть не может. Если человек поставлен царем всего видимого, значит, он составлял венец творения Божия. Дух не тяготился плотью, и прародитель не взывал, подобно апостолу Павлу: «кто избавит меня от сего тела смерти?». Но это нравственное падение, о котором сокрушался апостол Павел, получило свое развитие из-за падения Адама. После этого появилась на земле смерть: одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть (читаем мы в послании к Римлянам). Так смерть сделалась достоянием наших прародителей, а, следовательно, и всего человечества. Кто не знает слова «смерть»? Всему человечеству известны две истины. Первая – что мы умрем, а вторая – неизвестно, когда это произойдет».

О «всеобщности смертного закона» монах Митрофан пишет: «Закон смерти – общий для всего человечества. Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие о всеобщности смертного закона свидетельствует: «кто из людей жил – и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?» (это Псалтирь); «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (это уже послание к Евреям); «в Адаме все умирают» (говорит апостол Павел в первом послании к Коринфянам). Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божиим для совершения дела, ему предназначенного. Предела, в котором предусмотрено все, что полезно человеку. Следовательно, смерть полезна человеку. И нам заповедано за все благодарить Господа. Слава Тебе, Боже, устроившему все для нашей пользы… Да будет имя Твое, Господи, благословенно отныне и до века», — заключает монах Митрофан.

В последней части книги собраны рассказы тех людей, которые либо сами были на грани смерти и видели мир иной, либо к ним являлись усопшие родственники и свидетельствовали о потустороннем мире. Загробная жизнь, участь праведных и грешников, наше содействие к улучшению участи грешников, испрошение у Бога прощения их грехов и средства, которыми мы помогаем почившим, — всё это засвидетельствовано на земле явлениями умерших живым. Усопшие напоминают нам, ныне живущим, о силе милостыни, очищающей грехи и избавляющей от вечной смерти, о силе молитвы за них, и об истине христианской веры. И тем самым приводят своих родственников или друзей, еще живущих на земле, к вере в Бога и покаянию. Обо все этом и свидетельствуют собранные в книге рассказы.

Святой Антоний Великий, проникая в глубину судеб Божиих, однажды обратился к Богу с такой молитвой: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости?» И был ему ответ от Бога: «Антоний, внимай себе! Тебе нет пользы испытывать судьбы Божии!» По словам автора-составителя, и сейчас «есть такие люди, которые пытаются проникнуть в недоступные для них тайны домостроительства Божьего. Руководимые ограниченным умом, они ложно объясняют пророческие и апостольские слова, распространяют ереси. Но, — утверждает составитель книги Владимир Михайлович Зоберн, — достоин похвалы тот, кто не забывает о своей собственной кончине, помнит, что впереди его ждет воздаяние за дела, страшится вечной муки и старается не грешить. Для таких читателей автор и предлагает православный взгляд на знамения пришествия антихриста перед кончиной мира и на жизнь души после смерти».

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector