0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Русская Православная Церковь

Русская Православная Церковь

  • Патриарх
  • Новости
  • Документы
  • Межсоборное присутствие
  • Публикации
  • Организации
  • Персоналии
  • Фото
  • Видео
  • Аудио
  • Анонсы
  • Тысячелетие преставления равноапостольного князя Владимира

  • Биография
  • Приветствия и обращения
  • Интервью
  • Послания
  • Проповеди
  • Программа «Слово пастыря»

Главные новости

Святейший Патриарх Кирилл утвердил решение об отлучении от Церкви схимонаха Сергия (Романова)

В Неделю 19-ю по Пятидесятнице Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Александро-Невском скиту

Преставился ко Господу митрополит Иоанникий (Кобзев)

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Александро-Невском скиту

В канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Александро-Невском скиту

Архив

  • PDA-версия сайта
  • Наши баннеры
  • Экспорт новостей
  • Список печатных СМИ, получивших гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви»

Помимо простых прихожан, которых о приезде президента никто не предупреждал, в Симеоновской церкви находится множество журналистов, в том числе представителей иностранных СМИ. На богослужении присутствуют губернатор Петербурга Георгий Полтавченко, глава Центрального района города Андрей Хлутков, бизнесмен Владимир Кехман, который является старостой храма. Владимир Путин присоединился к богослужению уже после его начала, около полуночи. Президент вошёл сначала в нижний храм, поднялся по лестнице, выходящей на пространство перед амвоном, после чего поставил свечку и встал напротив Царских врат.

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В светлый и исполненный радости праздник Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа сердечно приветствую всех вас, дорогие мои. В эту светозарную ночь мы вместе молитвенно вторим ангельскому славословию, возвещающему «великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель» (Лк. 2, 10 — 11).

Человечество, отвергшее Бога в грехопадении, вновь обретает возможность единства со своим Творцом и Промыслителем. Вхождение Сына Божия в мир есть Его добровольное умаление себя до готовности снизойти до мучительной позорной «смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8). Бог рождается во плоти, для того чтобы явить Свою любовь людям и помочь обрести полноту бытия всякому человеку, желающему услышать Его призыв.

Именно поэтому нынешний праздник дарует нам непреложное упование на помощь свыше в самых сложных обстоятельствах нашей жизни. Бог, не оставивший Своего творения и открывший ему путь к вечности, явлен нам во Младенце Христе, беззащитном ребёнке, нуждающемся во внимании и заботе.

Всем нам необходимо хранить в своём сердце этот библейский образ. Вспоминая лежащего в яслях Богомладенца, мы обретаем твёрдую веру и нерушимую надежду на Промысл Божий, ведущий ко благу всякого человека. И даже если в жизни нашей не остаётся опоры, всё кажется нетвёрдым и ненадёжным, мы должны ясно осознавать, что Господь способен преобразить Своей благодатной силой боль, страдание и нищету нашего мира в блаженство, радость и изобилие духовных даров.

В праздник пришествия Спасителя мысленные взоры вер­ных обращаются к колыбели христианства, Святой Земле, удостоившейся быть местом рождения, обитания и земного служения Господа. Ныне последователи Христа в странах, где происходили события Священной истории, пережи­вают нелёгкие испытания, сталкиваются с новыми угрозами существованию многовековой духовной традиции. Вознесём в светлые дни Рождества усердные молитвы о наших собратьях по вере, хранителях бесценных святынь, наследниках первохристианского предания.

Если страдает один член, то с ним страдают все члены (см. 1 Кор. 12, 26). Эти слова апостола относятся не только к членам одного прихода, одной церковной общины. Они, конечно же, охватывают всех чад Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, Церкви Православной, распростра­ненной по всему миру. Её единство — не только в единой святоотеческой вере и общении в Таинствах, но и в сопере­живании трудностям, в жертвенном служении друг другу, во взаимной молитве.

Минувший год был непростым в жизни многих стран и народов, в том числе тех, что проживают на пространстве исторической Руси: немало трагических происшествий и катаклизмов послужили испытанием нашей веры и стойкости.

Однако сегодня главные испытания свершаются не в мате­риальной, а в духовной области. Тс опасности, которые лежат в физической плоскости, наносят урон телесному благополучию и комфорту. Осложняя материальную сторону жизни, они вместе с тем не способны нанести существенный вред жизни духовной. Но именно духовное измерение обнаруживает важнейший и серьёзнейший мировоззренческий вызов нашего времени. Этот вызов направлен на уничтожение нравственного чувства, заложенного в нашей душе Богом. Сегодня человека пытаются убедить в том, что он и только он мерило истины, что у каждого своя правда и каждый сам определяет, что есть добро, а что — зло. Божественную истину, а значит, и осно­ванное на этой Истине отличие добра от зла, пытаются заменить нравственным безразличием и вседозволенностью, которые разрушают души людей, лишают их жизни вечной. Если природные катастрофы и военные действия превращают в развалины внешнее устроение жизни, то нравственный релятивизм разъедает совесть человека, делает его духовным инвалидом, искажает Божественные законы бытия и нарушает связь творения с Создателем.

Этой опасности нам должно противостоять в первую очередь, призывая на помощь Пречистую Деву и сонм угодников Божиих, дабы они своим заступничеством у Престола Владыки Святого и Истинного (Откр. 6, 10), почитаемого ныне в образе новорождённого Младенца, исхо­датайствовали для нас силы бороться с грехом, бороться «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Обманы и миражи земного благополучия важно научиться распознавать в наших пагубных пристрастиях, в корыстных устремлениях, в соблазнах рекламы, в развлекательных и политических текстах. Важно всегда слышать голос своей совести, предупреждающей об опасности греха, уметь согласовывать свои действия с Евангельскими заветами.

Ныне, как и всегда, каждый христианин призван под­тверждать своими ежедневными поступками ценность правед­ного образа жизни, сознательно противостоять нравственному релятивизму и культу быстрой наживы. Вокруг нас много немощных, больных, одиноких людей. Немало и таких, кто в силу экономических трудностей покинул родные места в поисках заработка и нуждается в заботе, попадая подчас в недружелюбное окружение. В проведении социальной, миссионерской, церковно-общественной работы должен участ­вовать каждый пастырь и мирянин. По слову святителя Иннокентия Херсонского: «Только во свете Христовом можно видеть Бога, себя и мир в истинном их виде; только по ука­занию Откровения небесного можно найти стезю, ведущую в вечную жизнь».

С теми, кто чает Христова утешения, мы должны разде­лить тепло и радость нынешнего праздника. Каждый из нас может принести свет Вифлеемской звезды ближним и дальним — коллегам, друзьям, родственникам, соседям.

В минувшем году в соработничестве с государственными властями, общественными организациями, представителями деловых кругов было положено начало многим инициативам, которые могут сплотить людей, возродить твёрдые духовные и нравственные основы общественной жизни.

Развитию такого соработничества, также как и свиде­тельству о драгоценном единстве нашей Церкви, служили и совершённые мною поездки по России, Украине, Молдове. Эти посещения обогатили мой опыт молитвы и общения с верующим народом и, надеюсь, содействовали укрепле­нию духовных уз. В богослужениях, проходивших при участии очень большого количества людей, особым образом являлась сила веры и молитвы, что и составляет красоту Православия, красоту и мощь «единства духа в союзе мира» (Еф. 4, 3).

Поздравляя всех вас с Рождеством Христовым и Новолетием, молитвенно желаю неизменного пребывания в радости о Господе, Который воплотился, чтобы «мы по упованию соделалисъ наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 7). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15, 13). Аминь.

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

Рождество Христово 2011/2012 г.

Пресс-служба

Вечером 7 января 2019 года, в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреосвященство, владыка митрополит Ювеналий! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, матушки игумении! Братья и сестры!

Я сердечно еще раз поздравляю всех вас с великим праздником Рождества Христова и благодарю за добрые слова, которые сейчас были здесь произнесены, за совместную молитву, которая для меня всегда очень дорога. Потому что Церковь Божия — это община, объединяющая людей.

Иногда люди задают вопрос, почему нужно строить большие храмы, — не задумываясь о том, что невозможно построить такой храм, который бы отвечал самой природе Церкви, когда вся Церковь объединяется вокруг престола Господня и совершает Евхаристию. Так было только в самом начале христианской эпохи, когда втайне от посторонних Церковь собиралась в одном помещении. Так было на Тайной Вечери, так было на первых вечерях любви в Иерусалимской Церкви, но теперь невозможно даже представить себе это единое евхаристическое собрание, потому что к Церкви принадлежат миллионы и миллионы людей по всему лицу земли.

Но всякий раз, когда в большом соборном храме мы собираемся вместе — епископат, духовенство, верующий народ — мы являем образ этой Церкви, которая не может вместиться ни в одном храме. Мы чувствуем свое единство, мы сознаем, сколь важно вместе молиться, принося Господу свои прошения и благодарения. Единство Церкви — это заповедь Божия, единство Церкви — это Божественное предначертание, единство Церкви — это воля Господа о Своих последователях. Но мы знаем, что эта воля многократно в истории нарушалась, и христианская община разделилась. Казалось, что разделения — это то, что порождала отдаленная от нас эпоха. Но на самом деле это не так. И сегодня мы являемся свидетелями разделения нашей Церкви. А потому не перестает душа болеть за братьев и сестер наших на Украине, потому что именно по той части единого тела Церкви нашей прошло разделение, столь тяжко отражающееся на жизни людей.

Читать еще:  Наталья Клыкова: Благотворительность без надрыва

Но мы знаем, что сила Божия сильнее всех злых человеческих сил. И мы знаем, что есть воля Божия на то, чтобы мы были едины. И потому, соединяя свои надежды с горячей молитвой, мы просим Господа сохранить единство Церкви нашей, единство вселенского Православия, чтобы никакие злые замыслы не могли его разрушить. И это надо не для нашего тщеславия, не для того чтобы тешить какие-то горделивые чувства. Это нужно потому, что единая Церковь — это воля Самого Господа, и великий грех принимают на себя те, кто во имя человеческих амбиций или под воздействием внешних сил разрушает единство Церкви. И потому я призываю всех, мои дорогие, молиться о единстве нашей Церкви, о наших братьях и сестрах на Украине и во всех других местах, где возникают трудности и проблемы, где внешние обстоятельства создают угрозу церковному единству.

Всякий раз, когда мы встречаемся здесь с вами, я думаю о нашем граде Москве. Думаю о множестве верующих людей, количество которых по милости Божией увеличивается. Когда-то, уже более пяти лет назад, мы начали строительство новых храмов. И тогда были скептики, которые отговаривали нас от осуществления этих мыслей, мол, и в действующих храмах не всегда столько народу, чтобы вместиться было невозможно, а построите эти храмы, они будут пустыми стоять! Сегодня мы можем свидетельствовать, что вновь построенные храмы не стоят пустыми. Они становятся очагами духовной жизни там, где не было никаких внешних проявлений религиозности. Они становятся местом объединения православных людей, местом совершения богослужений и осуществления многих добрых дел и благих начинаний, в том числе оказания помощи нуждающимся, работы с молодежью, педагогической деятельности. И когда я, посещая приходы города Москвы, вижу, как расцветает сегодня приходская жизнь, как она меняется на глазах, то первое, что возникает в сердце и разуме, — желание возблагодарить Господа за те милости, которые Он изливает на нас. Чем сложнее становятся внешние обстоятельства, тем активнее должна быть наша церковная жизнь на уровне приходов, епархий, монастырей. Мы должны действительно обрести некое новое дыхание, устремляясь в будущее и сознавая, что путь в будущее для Церкви никогда не был легким. Мы должны быть способными нести весть о Христе в любых условиях, невзирая на внешние обстоятельства, помня, что от нашего слова, от слова, которое произносится Церковью, зависит спасение людей. И, проникаясь чувством ответственности за будущее Церкви Христовой, за будущее нашего народа, мы должны умножить силы для того, чтобы достойно осуществлять наше призвание.

Хотел бы сердечно поблагодарить еще раз епископат города Москвы, духовенство, монашествующих и всех вас, мои дорогие, за служение, которое мы все вместе совершаем в Первопрестольном граде во славу Божию. И верим, что родившийся в Вифлееме Спаситель, принесший свет миру, не оставит Своих учеников, которые призваны нести этот свет окружающим их людям, нести свет Христов всему миру. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Рождество Христово без Христа, или что мы празднуем в этот день

Вот и наступил 2020 год от Рождества Христова – события, изменившего не только весь ход человеческой истории, но и предоставившего всем нам возможность стать сопричастниками Божественной Любви и вечной жизни.

Осознать всю значимость этого удивительно события можно лишь в том случае, если отбросить в сторону все наносное, светское и меркантильно-обыденное, что стало сопровождать этот великий праздник в наши дни.

Сделать это с каждым годом становится все сложнее, так как человек, ради спасения которого воплотился Бог, наполнил эти святые дни совершенно иным содержанием, не имеющем ничего общего ни с Рождеством Господним, ни с христианством как таковым.

В одной известной притче говорится о человеке, который однажды пришел в храм. Там его сразу же стали одергивать «верующие» со стажем…

Одна женщина говорит ему:

– Не так руки держишь!

И тут подошла еще одна женщина и сказала ему:

– Вы бы вышли из храма, купили себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили.

Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос:
– Что ты, дитя моё, плачешь?

Поднял человек своё заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит:
– Господи! Меня в храм не пускают!

Обнял его Иисус:
– Не плачь, они и Меня туда не пускают.

Рождество Христово для большинства верующих, особенно из западных стран, давно уже стало светским праздником, в котором нет места для Христа. Социологические опросы последних лет, проведенные в разных частях мира, свидетельствуют о все большем отдалении религиозной составляющей праздника от секулярного сознания современных христиан.

Христианство без Христа становится все более востребованным у этого общества потребителей, готовом впитать в себя в неограниченном количестве все то, что наиболее способствует удовлетворению его «эго». Уже давно это общество убедило себя в том, что больше не нуждается в таких «устаревших» понятиях, как: жертвенность, любовь, покаяние, целомудрие… Все это мешает человеку XXI века получать удовольствие от жизни. Зачем думать о своих грехах и о том, что ради их искупления воплотился Сын Божий, пришедший на землю не в образе справедливого Судии, карающего беззаконников за их злодеяния, а в образе Младенца, несущего с Собой милость Божию людям и спасение от тирании греха, и смерти. Горазда проще просто не думать об этом, проводя праздник Рождества Христова в шумной компании за богатым столом, но с обедневшей и забывшей о Боге душой.

Исследование, опубликованное в декабре 2019 года, показывает, что для многих европейцев, Рождество является не столько поводом для радости, сколько для финансового стресса, связанного с необходимостью значительных дополнительных денежных трат.

Каждый десятый европеец вынужден брать кредиты или прибегать к кредитным картам, чтобы покрыть расходы на отдых. Примерно одна пятая жителей Великобритании и Румынии тратят одолженные деньги, чтобы покрыть праздничные расходы. Радует в этой статистке только одно – 40 % опрошенных призналось, что Рождество – единственный день в году, когда они не сожалеют о потраченных деньгах.

С точки зрения 46% американцев, при праздновании Рождества, уделяется недостаточное внимание его религиозной составляющей. Это и не удивительно, ведь еще в начале 2000-х стала продвигаться идея намеренного уничтожения праздника в честь рождения Иисуса Христа.

Подавалась эта идея под видом политкорректности, ведь Америка – многонациональная страна, в которой на конец декабря выпадает не только Рождество, но и такие праздники, как: афроамериканский фестиваль Кванзаа и еврейская Ханука. Именно по этой причине американцев стоит поздравлять не с христианским Рождеством, а с «праздничным сезоном».

Праздник Рождества Христова стал заложником так называемой толерантности, не позволяющей христианам открыто придерживаться своих религиозных убеждений. Именно поэтому в Америке, а теперь и в Европе, под благовидным предлогом равенства и терпимости, рождественские дни все больше напоминают какие-то странные корпоративы, во главе с голливудским дедушкой Санта-Клаусом.

Президент США Дональд Трамп, еще во время своей президентской компании, особо отмечал необходимость возвращения Рождества американцам, переставшим желать друг другу «Счастливого Рождества». 22 декабря 2019 года, на студенческом мероприятии Turning Point во Флориде, он заявил, что смог вернуть американцам Рождество, и что теперь они снова могут стать полноправными участниками этого торжества.

Великобритания

Опрос, проведенный в Великобритании в 2018 году, показал, что каждый четвертый британец не имеет понятия о содержании и значении праздника Рождества. Более того, опрашиваемые даже не знали, что данный праздник был установлен в честь рождения Иисуса Христа. Они также ничего не могли сказать и про других участников этого евангельского сюжета.

Исследование, проведенное английской компанией “OnePoll”, специализирующейся на онлайн опросах, продемонстрировало, что 37% опрошенных не знали, что Иосиф Обручник и Пресвятая Дева Мария были главными действующими лицами Рождественской истории, а 49% ничего не слышали об участии в этом событии архангела Гавриила. Для 6% участников опроса, одним из главных героев рождественской истории является Санта Клаус.

Среди вопросов, предложенных британцам, был и вопрос, каким образом могла бы выглядеть история Рождества в наши дни. Так, по мнению опрошенных, архангел Гавриил должен был бы явиться Богородице через Instagram, а волхвы должны были бы подарить новорожденному Иисусу Христу не золото, ладан и смирну, а украшения из розового золота. Этот опрос, впрочем, как и несколько предыдущих, продемонстрировал, что уровень религиозности британцев продолжает падать. С рождественских открыток практически исчезли религиозные образы и послания, а их место заняли изображения Санта Клауса, оленей и снеговиков. Стоит ли тогда удивляться, что каждый опрошенный британец был абсолютно уверен, что рождение Христа приходится и отмечается на Пасху.

Германия

Современная христианская Германия не далеко ушла от Англии в вопросе празднования Рождества. Многие немцы делают это не по религиозным соображениям, а скорее по необходимости. Так, 78% жителей страны уверены, что этот праздник представляет собой скорее коммерческое, а не религиозное мероприятие, выгодное прежде всего субъектам торговли.

Читать еще:  Христос словом воскресил Лазаря, и тем же словом воскреснут все

Итак, что такое Рождество для немцев? Результаты опроса, проведенного германским журналом “Apotheken Umschau”, показали, что для каждого второго жителя страны это прежде всего несколько свободных от работы дней. 44% опрошенных рассматривают Рождество и декабрьские праздники, как повод предаться чревоугодию, а каждый шестой немец празднует Рождество исключительно ради детей или внуков. Даже поиск подарков на этот праздничный день воспринимается как стресс. Именно поэтому каждый четвертый немец предпочитает дарить на праздник деньги или подарочные сертификаты, чтобы не «заморачиваться».

Швейцария

Опрос, проведенный в Швейцарии, показал, что для трети жителей страны Рождество все еще не утратило свое сакральное значение. Тем не менее, по мнению писательницы и доктора теологии Цюрихского университета Клары Обермюллер, христианские церкви уже утратили свою эксклюзивность. Они уступили свое место эзотерическим и интеграционным движениям, более успешно удовлетворяющим духовные потребности современных людей.

Смысл Рождества, как считает Обермюллер, неизбежно будет меняться в глобальном контексте, а значит христиане должны привыкать к мысли, что они – всего лишь одна из множества других культур и вероисповеданий. Любопытно, что большинство жителей Швейцарии, включая представителей других религий, не против того, чтобы их детям объясняли историю и смысл Рождества, принадлежащего всей европейской культуре.

Как показали результаты опроса, хотя 80% швейцарцев и верят в Иисуса Христа, но на праздничные дни большинство церквей останутся пустыми. Огромная часть опрошенных сомневается в историческом существовании Христа, считая Его мифическим персонажем из Библии. Такое отношение к христианской вере в Швейцарии, по мнению “пастора” Катарины Хобби, должно будет вскоре перемениться в лучшую сторону. Связано будет такое религиозное пробуждение с утратой ощущения безопасности, неуверенностью в завтрашнем дне и усиливающимся финансовым кризисом. Все это вынудит людей вернуться к ценностям, проверенным двухтысячелетней историей.

Россия

Всероссийский центр изучения общественного мнения представил в ноябре 2019 года результаты исследования, касающегося отношения россиян к православной вере и соблюдения православных постов.

Последователями православной веры назвало себя 67% опрошенных жителей разных регионов страны. Регулярно ходят в церковь 83%, большинство из которых составляют женщины. Что касается постов, то их соблюдает только треть от последователей православного вероучения. Только 2% опрошенных строго соблюдает все посты, а 14% соблюдают в той или иной мере большинство постов, но не все.

О Рождественском посте знают в той или иной степени 85% православных россиян, но далеко не все из них смогли назвать конкретную дату начала поста. Полностью соблюдать Рождественский пост собиралось 9% верующих, 25% еще не определилось на момент проведения исследования, а 64% вовсе не имело намерения его соблюдать.

На вопрос, с чем ассоциируется Рождественский пост у людей, принявших участие в исследовании, то у 14% он ассоциируется в первую очередь с ограничениями в еде и алкоголе; 11% видят главную цель поста в духовном воздержании и самосовершенствовании, а 10% видят конечную цель поста в самом празднике Рождества Христова.

В России, в отличие от большинства западных христианских стран, Рождество, как и прежде, воспринимается большинством православного населения как тайна пришествия Спасителя в мир, как повод задуматься о добре и вечности, что-то изменить в себе и в своей жизни, чтобы достойно встретить рождение Богомладенца.

Безусловно, среди опрошенных были и атеисты, и те, кто считают, что празднование Рождества 7 января, а не 25 декабря, совершенно нелогично и неправильно, так как идет в разрез с остальным «цивилизованным» миром. Для скептиков, относящихся к рождению Иисуса Христа, как к историческому вымыслу, это событие представляет собой просто повод лишний раз отдохнуть и присоединиться к общему празднованию, ни к чему их не обязывающему.

Вся эта информация, собранная на основании различных исследований, проведенных в разных странах мира, утешать, конечно не может. За две тысячи двадцать лет, прошедших после Рождества Христова, мир изменился не в лучшую сторону. Но мир состоит из конкретных людей, представляющих собой не серую массу, а уникальных и неповторимых личностей, ради спасения которых воплощается Слово Божие. И до тех пор, пока будет пребывать на земле тот небольшой процент верующих в Бога людей, готовых сделать свои сердца яслями, способными принять в себя рождающегося Мессию, у мира по-прежнему будет жива надежда на лучшее.

С праздником Рождества Христова нас, и весь этот мир, освященный любовью Божией, явленной нам в воплощении Единородного Сына Божиего и Господа нашего Иисуса Христа!

Символы Рождества

У праздника Рождества Христова есть свои символы.

  • Рождественская ель

Ирод приказал убить всех младенцев, опасаясь за своё положение, когда волхвы сообщили, что родился Царь Иудейский, имея в виду Спасителя. Считается, что для спасения Иисуса Мария и Иосиф закрыли вход в пещеру еловыми ветвями. Существует ещё одна красивая легенда, почему именно ель является рождественским символом.

Версия 1. Когда деревья приносили Богомладенцу свои дары — плоды, ели было нечего предложить ему, и она скромно стояла на пороге хлева, не решаясь приблизиться. Тогда Иисус улыбнулся и протянул к ней руку.

Версия 2. Пальма и маслина не пускали ель ко Христу, насмехаясь над ней. Услышав это, Ангел Господень украсил скромное дерево, и она подошла к яслям Богомладенца во всём своим величии. Иисус обрадовался ей, но она смутилась, а не возгордилась, потому что помнила — её нарядил Ангел, и ему она обязана своим преображением. За скромность именно ель стала символом Рождества.

  • Вифлеемская звезда

Это та звезда, которая привела к колыбели Иисуса волхвов с дарами. Историю звезды с Востока описал евангелист Матфей. Волхвы хорошо знали карту звёздного неба и считали, чтоб звёзды — это не просто космические объекты, но и знамения, которые рассказывают о судьбах людей. В Пятикнижии Моисея содержится предсказание пророка Валаама. Этот человек не относился к израильскому народу, он имел языческое происхождение. Он провозгласил «новую звезду от Иакова», поэтому волхвы ждали её появления на Востоке. Поклонение Иисусу от язычников, волхвов, говорит о том, что все времена и народы, все земные цари рано или поздно преклонятся перед Христом. Теперь эту звезду в домах крепят на верхушку Рождественской ели. Восьмиконечная звезда присутствует также на иконе Божией Матери «Неопалимая купина». Раньше ее устанавливали и на купола первых церквей.

  • Рождественский вертеп

Вертеп — это пещера Рождества, её делают своими руками и устанавливают в храмах, на площадях города и в домах. Вертеп «приехал» в Россию из средневековой Западной Европы. В те времена активно боролись с языческими традициями и обрядами. Многие христиане по немощи своей участвовали в празднике бога Митры, языческого бога Солнца. День Рождества совпадал с днем Солнцестояния, что имело и некий символический подтекст. Церковь начала праздновать Рождество отдельно от дня Богоявления, чтобы заменить христианскими праздниками языческие.

Символами Рождества Христова также являются:

  • ангелочки напоминают нам о возвещении Рождения Господа пастухам;
  • колокольчики — их звон прославляет Господа;
  • золото, ладан и смирна — Священные дары;
  • свечи — их свет символизирует Божественное сияние радости Рождества Христова.

Когда мы дарим на Рождество подарки, мы уподобляемся волхвам — восточным мудрецам, принёсшим Богомладенцу свои дары.

Традиции празднования Рождества

Именно празднику Рождества мы обязаны многими замечательными традициями. Самый известный символ праздника – конечно, украшенная елочка! Сначала это было ветви деревьев, сплетенные в венок (наверняка многие знают про ветви омелы в Англии) и украшенные яблоками, цветами. Говорят, что уже в VIII веке в Европе наряжали к Рождеству именно елку, украшая ее лакомствами (сладостями, орехами, фруктами), колокольчиками и свечами.

» Многие украшения поначалу имели символический смысл. И сейчас звезда, венчающая рождественскую ель, напоминает нам о Вифлеемской звезде, указавшей путь волхвам.

Специальные легкие елочные игрушки появились позднее. А в последние столетия нарядные ели, бывшие рождественским украшением домов, «вышли» и на площади городов.

Другая, ставшая всеобъемлющей, рождественская традиция – дарить подарки всем родным и близким, берущая свое начало от даров, которые принесли волхвы. Для тех, кто далеко от нас в этот день, уже полторы сотни лет существуют замечательные рождественские открытки, не только бумажные (часто сделанные своими руками), но теперь и виртуальные.

Иногда подарки в разных странах «помогают» дарить рождественские гномы или Пэр Ноэль, Дед Мороз или Санта-Клаус, но, думается, приятно и просто взаимно обменяться дарами и открытками.


Интересной традицией празднования Рождества Христова стало изготовление вертепов, как домашних, так и возле либо внутри храмов. В прошлые века вертеп был разновидностью кукольного театра, с помощью которого дети показывали сцены, относящиеся к рождественским событиям. Сейчас это неподвижная композиция, изображающая пещеру со Святым Семейством, овечками, пастухами, иногда волхвами, звездой – словом, участниками тех событий.

Рождественские гадания

Если вы все же решились на гадальные ритуалы в Рождество, проведите самый простой и безобидный. Налейте в миску воду, затем зажгите неосвященную свечу и постепенно капайте воском в воду. На что будет похож получившийся узор, таким и будет ваше будущее.

В ночь на Рождество юные девушки клали под подушку гребешок со словами: «Суженый-ряженый, причеши мне голову». Кого девушка увидит во сне, тот и будет ее женихом. Также у наших предков распространенным являлось гадание с башмаком. Девушка снимала обувь с левой ноги и бросала ее за ворота. В какую сторону будет направлен носок башмака, в том направлении девушка и выйдет замуж. А если носок будет развернут обратно к дому – оставаться ей в девках еще год.

Рождество в светской литературе

Наряду с волшебными сказками по мотивам народных обычаев и рождественскими рассказами с каноническим сюжетом выделяют авторский рассказ, традиция которого пришла в Россию из Европы — вместе с традициями светского праздника как такового. В первой половине XIX века авторы еще обращались к русскому Средневековью, фольклору и теме фантастического и сказочного. Например, в «Святочных рассказах» Николая Полевого («Московский телеграф», 1826, № 23, 24) сюжет рассказывает о событиях в Великом Новгороде. В рассказе автор, как и первые рождественские рассказчики, передает истории, которые сам слышал, а все предания обретают форму исторических фактов. В это время рассказы с рождественским сюжетом еще не приобрели массовой популярности — лишь во второй половине XIX века святочный рассказ оформился как массовый жанр. Основателем жанра в данном случае считаются Чарльз Диккенс и Ханс Кристиан Андерсен. Сюжет сказки последнего — «Девочка со спичками» — просматривается у Достоевского в рассказе «Мальчик у Христа на елке», а также в рассказе «Ангелочек» Леонида Андреева.

Читать еще:  Из ислама в православие — путь Антония Алая

Рождественские мотивы настолько прочно укореняются в литературе того времени, что произведения с рождественским сюжетом начинают публиковаться в специальных святочных сборниках и альманахах. Так рождается жанр святочного рассказа. Традиция семейного устного пересказа истории рождения Христа в канун праздника существовала к тому времени уже несколько веков, поэтому с развитием печати святочный рассказ молниеносно приживается и получает свою историю становления.

II. ВЫЧИСЛЕНИЕ ДАТЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

1.Седмины Даниила (Дан. 9:24–27)

Откровение начинается с определения продолжительности того периода, в течение которого совершатся возвещаемые далее события. Он равняется семидесяти седминам (шабуим). Понимания седмины в значении семилетия держится большинство древних, средневековых и новейших христианских экзегетов, а также многие еврейские ученые. Не противоречит такое понимание седмины и Св. Писанию 4 (Лев. 25:2–4, 26:34).

При равенстве седмины семи годам период в 70 седмин составит 490 лет. Эти 70 седмин определены прежде всего для того, чтобы «покрыто было преступление». При конце 70 седмин будет прекращен грех, окончится его власть, могущество над людьми. Это выражение применяется толкователями к искуплению Христом первородного греха, который состоял в преступлении заповеди Божией. 70 седмин назначены далее для того, чтобы «запечатаны были грехи». С пришествием Христа уничтожен первородный грех, а вместе с ним обузданы и греховные влечения человека.

Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, — «запечатаны были видение и пророк», т.е. прекращением ветхозаветного пророческого дара, пророческих предвещаний, предметом которых и служило водворение на земле правды. С прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святаго святых». Большинство толкователей, в том числе и еврейские экзегеты Ибн Езра и Абарбанел, под «Святым святых» понимают Мессию.

70 седмин начнутся «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». С этого времени до Христа Владыки пройдет 7 седмин и 62 седмины, всего 69 седмин. Год выхода указа о восстановлении Иерусалима является начальным годом 70 седмин. И так как подобный указ был дан только Артаксерксом Долгоруким в 20 году его царствования, который, скорее всего, был лишь подтверждением его же указа от 7 года, то с 7 года и начинают отсчет периода в 70 седмин 5 .

Для определения времени царствования Артаксеркса единственным пока источником для нас служит «Канон царей» Птоломея, греческого географа и астронома II века н.э. Согласно этому канону, Артаксеркс вступил на престол между 18 декабря 465 г. и 18 декабря 464 г. Следовательно, седьмым годом его правления будет 458 или 457 год. (Скорее всего, 457, так как до воцарения Артаксеркса 7 месяцев правил его сообщник, с которым он сверг своего старшего брата Дария; в каноне же Птоломея время тех, кто правил менее года, прибавляется к их предшественникам или «наследникам».) С этого времени до Христа Владыки, то есть до явления Его миру, должно пройти 69 седмин, или 483 года. 483 годом от указа Артаксеркса будет 27 г. по Р.Х. 6

Согласно евангелисту Луке, «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (3:23). Если понимать это буквально, то, в зависимости от того, должно ли Ему было исполниться 30 лет или уже шел 31 год, годом Его рождения может быть 4 или 5 год (750 или 749 г. от основания Рима).

2. Свидетельства евангелистов

а) Благовестие Захарии

Есть предположение, что Захария был первосвященник, и что явление ангела произошло ему за завесой в Святом Святых, куда священник входил один раз в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю на 23 сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц было Благовещение Пресвятой Деве Марии, а еще через девять месяцев, т.е. приблизительно 25 декабря, родился Христос. Однако данных за то, что Захария был первосвященником, нет 7 . Эту трудность также можно устранить. Дело в том, что Иерусалимский храм был разрушен 15 июля 823 года от основания Рима, в тот день, когда начинала свое служение первая череда. Отсюда выходит, что Авиева череда, к которой принадлежал Захария, служила в 748 году в первом полугодии с 17 по 23 апреля, а во втором — с 16 по 22 сентября. В это время и произошло явление ангела Захарии и, следовательно, днем зачатия Предтечи также можно считать двадцатые числа сентября, откуда вновь придем к Рождеству Спасителя в конце декабря 8 . Однако следует заметить, что в данном случае мы исходим из того, что нам известен год Рождества.

б) Время царствования Ирода Великого

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мф. 2:1).

Воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальвина и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 году своего царствования, следовательно, в 750, что подтверждается и астрономически: Ирод умер перед иудейскою Пасхою, которой предшествовало лунное затмение. Это произошло как раз в 750 году. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происходило избиение, Иисусу Христу было менее 2 лет. Когда Ирод умер, Ему, вероятно, было 2 года или больше 9 . Значит, Рождество приходится на годы 747–749 от основания Рима.

в) Вифлеемская звезда

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке…» (Мф. 2:1–2).

Относительно звезды волхвов существует несколько мнений и предположений. Во-первых, думают, что звезда, явившаяся волхвам, была не обыкновенная, а чудесная. Так полагает свт. Иоанн Златоуст, мнение которого разделяется многими экзегетами, в том числе и новейшими. На этом мнении в данной работе останавливаться нет необходимости. Интерес представляет для нас второе мнение, принадлежащее знаменитому астроному Кеплеру (1571–1630), наблюдавшему в 1603–4 годах соединение планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит однажды, примерно, в 800 лет. На основании этих соображений Кеплер определил год рождения Христа: 748 от основания Рима. Но последующие ученые находили эту дату неточной и определяли год рождения Христа 749 годом от основания Рима. Эта дата объясняет то обстоятельство, почему Ирод велел убить младенцев в Вифлееме от двух лет и ниже, — потому что новая звезда явилась, по вычислениям Кеплера и других, года за два до Р.Х., в 747 г. от основания Рима 10 .

Интересные выкладки по этому поводу находим у Kritzingera, который не только отстаивает теорию о соединении планет, но и астрономически доказывает, что это соединение повторялось, чем усиливалось впечатление, произведенное на волхвов. Кроме того, этот факт объясняет, почему звезда то появлялась, то исчезала. Автор также весьма драматично рассматривает небесный свод глазами волхвов-астрологов и показывает, что в то время на небе происходило очень необычное «представление», а именно: Марс находился в противостоянии Солнцу и своим сиянием превосходил сияние Сириуса, что говорило о зачатии или рождении великого царя, который уничтожит земли; Марс находился в знаке Девы, а через некоторое время он оказался в противостоянии Юпитеру, который для астрологов олицетворял бога мертвых и язв (Planet des Toten- und Pestgottes)! 11 Согласно вычислениям Kritzinger’a, Рождество Христово произошло в конце ноября (29)-начале декабря 6 или 7 года до нашей эры 12 .

г) Перепись Квириния

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лк. 2:1–2).

[1] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. 1, М., 1994, с. 86–87.
[2] Болотов В.В. О годе рождества Христова. // Журнал заседаний комиссии по вопросу о реформе календаря при Русском Астрономическом обществе. Приложение II. 1899, с. 7–18.
[3] Usener H. Religionsgeschichtliche Untersuchungen: I. Das Weihnachtsfest. Bonn, 1889, s. 4–8.
[4] Рождественский А. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Опыт толкования 24–27 стихов 9-й главы. СПб, 1896, с. 169–171.
[5] Там же, с. 188–195.
[6] Там же, с. 196–205.
[7] Аверкий, архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. СПб, 1995, с. 91–92.
[8] Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Ч. 2, т. 9. Стокгольм, 1987, с. 118.
[9] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. I, М.: 1994, с. 88.
[10] Лопухин А.П. Указ. соч. т. 8, с. 43.
[11] Kritzinger Hans-Hermann. Der Stern der Weisen. Astronomisch-kritische Studie mit einem Geleitwort von D. Wilhelm Faber. Gutersloh, 1911, s. 89–91.
[12] Там же, s. 96–98.

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector