6 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Подставь другую щеку: толкование и смысл фразы

Содержание

Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5:38–41)

Сравнивая Свои новозаветные заповеди с ветхозаветными, Господь говорит: ВЫ СЛЫШАЛИ, ЧТО СКАЗАНО: ОКО ЗА ОКО И ЗУБ ЗА ЗУБ. Строгим кажется нам этот Закон, потому что мы воспитались под благодатным веянием духа Христовых заповедей; но для ветхозаветных людей и этот, по-видимому, такой суровый Закон казался снисходительным. По жестокости тогдашних нравов, обиженный мог бы отплатить обидчику за выбитый зуб или выколотое око даже смертью, но Закон дозволял ему за зло отплатить только равным же злом, не больше.

Так Закон сдерживал мстительность обиженного, устрашая и обидчика. «Законодатель предписал, – замечает святитель Златоуст, – око за око, – не для того, чтобы мы друг у друга вырывали глаза, но дабы обидящий боялся подвергнуться тому же, чему подвергает он обижаемого». Евреи не понимали духа этого Закона и часто случалось, что наказанный обидчик раздражался и обижал еще больше, а обиженный снова старался ему отомстить, и зло таким образом возрастало. Желая показать, что и ветхозаветный Закон был, в сущности, основан на любви к ближнему, что он не для того был дан, чтобы угождать мстительности человеческой, а напротив, чтобы обуздывать ее и погашать зло, Христос Спаситель вырывает самый корень зла – любомстительность, и прямо указывает, в каком расположении сердца христианин должен встречать обиды, если хочет поступать по духу Закона, а не по букве его: А Я ГОВОРЮ ВАМ: НЕ ПРОТИВЬСЯ ЗЛОМУ. Это не значит, что вовсе не нужно наказывать всякое зло; защищать невинных и наказывать злых есть священная обязанность начальства, и апостол Павел называет начальника Божиим слугой, отмстителем «в наказание делающему злое» ( Рим. 13:4 ). Сам Христос Спаситель бичом изгнал из храма Божия оскорбителей святыни Его. Когда дело идет о славе Божией, о спасении ближнего, тогда противься злу, делай все, что можешь, чтобы зло прекратилось; но когда обида касаетя одного тебя, когда от нее нет никому другому вреда, а в твоем сердце начинает кипеть чувство мести, тогда – не противься злому. «Не говорит: не противься брату, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – но злому, показывая тем, что брат наносит тебе обиду по наущению диавола, и таким образом, слагая вину на другого (на диавола), весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Противься лукавому так, как повелел Сам Спаситель, т.е. готовностью терпеть зло. Сим образом ты действительно победишь лукавого. Ибо не огнем погашают огонь, а водою». НО КТО УДАРИТ ТЕБЯ В ПРАВУЮ ЩЕКУ ТВОЮ, ОБРАТИ К НЕМУ И ДРУГУЮ. Побеждай врага великодушием и незлобием. «Если так будешь поступать, то не будешь и чувствовать обиды, а обидчик твой, хотя бы он был лютее всякого зверя, устыдится и не нанесет тебе другого удара; даже и за первый будет крайне обвинять себя, ибо ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых: они из неприятелей и врагов делаются их самыми близкими друзьями». Так и поступали святые угодники Божии. Однажды, святитель Тихон Задонский прибыл в дом знакомого ему помещика, чтобы заступиться за обижаемых им крестьян. Помещик, человек самолюбивый и вспыльчивый, заспорил. Святитель отвечал с кротостью, но твердо. Тот вышел из себя и, наконец, забылся до того, что ударил святителя по щеке. Святитель ушел, но скоро вернулся и пал в ноги помещику, испрашивая у него прощения, что ввел его в такое искушение. Это до того поразило помещика, что он сам зарыдал, упал в ноги незлобивому святителю, заклиная простить его, и с тех пор стал давать крестьянам всякие льготы. Преподобный Исайя говорил: «кто хочет воздать злом за зло, тот и одним мановением может оскорбить совесть брата». «Не думай, – замечает блаженный Феофилакт, – что здесь говорится только об ударе в щеку; нет, но и о всякой другой обиде». И КТО ЗАХОЧЕТ СУДИТЬСЯ С ТОБОЮ И ВЗЯТЬ У ТЕБЯ РУБАШКУ, которая дешевле верхней твоей одежды, ОТДАЙ ЕМУ И ВЕРХНЮЮ ОДЕЖДУ, более ценную для тебя. «Спаситель хочет, – говорит святитель Златоуст, – чтобы мы показывали подобное незлобие не только тогда, когда нас бьют, но и когда хотят отнять у нас имение». Впрочем, не сказал – отдай просящему срачицу (верхнюю одежду), но «хотящему судиться с тобою» , т.е. если он влечет тебя в суд и хочет завести с тобой дело. Но Спаситель хочет, чтобы мы не только терпели случайные обиды и лишение имущества, но и самих себя не жалели, когда нужно любовью победить вражду. Он говорит: И КТО ПРИНУДИТ ТЕБЯ ИДТИ С НИМ ОДНО ПОПРИЩЕ, ИДИ С НИМ ДВА, если заставит тебя насильно идти вместо провожатого, одну версту, иди с ним две. «Если бы, – поясняет святитель Златоуст, – кто захотел и самое тело твое подвергнуть тяжким и изнурительным трудам, и притом несправедливо, и на это будь готов». Не жалей себя, когда видишь, что, работая на другого по принуждению, ты можешь своей безответной кротостью спасти его душу. Святые угодники Божии старались усвоить самый дух животворящих заповедей Христовых, а этот дух есть любовь. Любовью они погашали зло в самом начале, а причиняемые им обиды обращали во славу Божию. «Люби, и любовь сама тебя научит, когда как лучше поступать, – говорит блаженный Августин, – много добра можно сделать и тому, кто сам не желает себе добра, если только будешь заботиться о его пользе». Если ты поставлен судьей и будешь оправдывать воров и грабителей, то ты согрешишь против заповеди о любви к врагам, хотя бы тебе и казалось, что ты поступаешь так именно из любви к ним. Защищай и свою собственность для своей же семьи, чтобы ради безсовестного грабителя не пустить семью по миру. Отдавай хищника в руки правосудия, чтобы он и других не обокрал и для его же пользы – чтобы исправить его наказанием. Но делай все это подобно тому, как врач дает больному горькое лекарство или отсекает больной член, чтобы спасти жизнь больного. «Все у вас да будет с любовью» , – поучает святой апостол Христов ( 1Кор. 16:14 ). Нельзя и перечислить все те злострадания, какие претерпел апостол Павел и от Иудеев, и от язычников, но когда считал что-либо нужным для славы Божией то не молчал, а обращался к суду начальства и отвечал с укоризной на приказание бить его по устам.

Когда Сарацины попрекнули просветителя Славян святого Кирилла тем, что христиане забыли заповедь Христову о любви к врагам и выходят воевать против них, то мудрый философ отвечал им: «Христос велел нам любить врагов, но Он же заповедал нам: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» ( Ин. 15:13 ). Поэтому мы терпим обиды, причиняемые каждому из нас отдельно, но в обществе защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братии наших, дабы вы, увлекая их в плен, не склонили благочестивых к своим богомерзким делам». Да и Сам Божественный Законодавец, когда дерзкий слуга первосвященника ударил Его в ланиту, не промолчал, не подставил ему другую ланиту, а кротко сказал: «если Я сказал… хорошо, что ты бьешь Меня?» ( Ин. 18:23 ). Это было для злодея вразумительнее безмолвного терпения. Но Он же потом в молчании переносил все ругательства воинов на дворе Пилата…

Источник: Святое Евангелие с толкованием святых отцов. — Москва : Синтагма, 2010. — 639 с. ISBN 978-5-7877-0053-4

«Ударили по одной щеке — подставь другую»

Читая Евангелие, мы сталкиваемся со множеством глубоких истин. Это, прежде всего, Его Заповеди, Его проповеди. Вникая в их суть и постигая их смысл, мы можем открыть для себя настоящие духовные сокровища. Тем не менее, есть в Священном Писании места, смысл которых неясен с первого взгляда. Необходимо углубиться в суть, подумать.

Одной из таких фраз, вызывающих большое количество недоумения, является место из Нагорной проповеди Христа, где говорится о необходимости подставить вторую щеку в ответ на удар по первой. Что же это значит на самом деле?

Суть фразы

В Нагорной проповеди Христа, которая считается одним из самых сильных и емких мест Евангелия, говорится о том, что Христос осудил ветхозаветный закон «око за око». Вместо этого он предлагает своим последователям подставлять другую щеку за удар, а также отдать и верхнюю одежду тому, кто пытается отнять нижнюю.

В обывательском понимании это выглядит так, как будто человеку запрещается защищать себя, отстаивать свою честь, обороняться. Очень часто эта фраза вызывает буквально шквал возмущения: как же так, почему нельзя ответить обидчику той же силой, с которой он сам обижает кого-либо? Но, на самом деле, смысл этой фразы намного глубже подобного поверхностного понимания.

О других известных библейских выражениях:

Первое, на что нужно обратить внимание — это контекст. Конечно, вырванная из контекста фраза звучит непонятно и даже несколько странно. Для человека вполне естественно не мириться с причиненным ему злом, защищать себя от него. Но Евангелие очень редко где говорит с нами прямо и буквально. Чаще всего, оно говорит языком притч, метафор, аллегорий. Также дело обстоит и со «второй щекой».

Кому были адресованы эти слова Христа? Прежде всего, это иудеи, которые привыкли жить по ветхозаветному закону. А Ветхий Завет предусматривал принцип «око за око, зуб за зуб». Понятие кровной мести было чуть ли не священным, а о прощении обид никто не слышал.

Более того, не отомстить за нанесенную обиду себе или своему роду считалось трусостью, порицалось в обществе. В те времена в обществе действовали действительно волчьи законы, и Христу надлежало показать людям новый мир, полный любви.

Важно! И именно для того, чтобы показать полярность своего учения с ветхозаветным «око за око» Христос и предлагает подставлять другую щеку. Он показывает альтернативу злу, мести и ненависти, которые царили в обществе.

Под ударом по щеке вовсе не стоит понимать только буквальное физическое насилие. Ударить можно словом, взглядом, делом. К примеру, если взять молодую семью, которая проходит первый сложный этап становления отношений. Редко у кого этот период протекает тихо и гладко, без ссор. И вот когда люди ссорятся, можно сказать, что они бьют друг друга по щекам.

Они бьют обидными словами, криком, грубым тоном. Что может сделать второй человек в ответ? Если следовать принципу «око за око, зуб за зуб», он должен начать точно так же кричать в ответ, ругаться и оскорблять. Возможно, он даже будет говорить какие-то объективно правдивые вещи, но своим криком сведет на нет то, что говорит.

Но есть и другой путь — сдержать себя. Можно промолчать, уйти, успокоиться. Да, в пылу ссоры это бывает сделать крайне трудно, но как же это важно! Когда люди успокоятся, когда улягутся страсти — тогда и можно поговорить начистоту, спокойно обсудить все, что наболело.

И как же тогда будет хорошо и радостно на душе от одного осознания того, что вы под воздействием скандала сумели сдержаться и не наговорили любимому человеку гадостей! И вот когда один из ссорящихся супругов не кричит в ответ, а спокойно уходит от скандала, просит прощения, пытается всячески успокоиться сам и успокоить свою половинку — вот тогда он и подставляет ту самую вторую щеку.

О Божьих заповедях:

Возможно, больше всего на свете ему сейчас хочется вспылить, высказать все, что он думает в этот момент, также накричать в ответ. Но человек терпит, смиряется, не позволяет страстям взять верх. И самое главное в этом — он не мстит.

О мести и отношении к врагам

Пожалуй, тема мести — это основное, о чем говорит там Христос в этой части Нагорной проповеди. Он прямо не запрещает давать сдачи, защищать себя и свою семью. К примеру, в 6 заповеди Господь прямо утверждает — «Не убий». В Нагорной же проповеди нет прямого запрета на применение физической силы.

Христос своими словами поясняет нам, что нельзя умножать зло. И там, где мы можем остановиться и прервать на себе цепочку ненависти — мы должны это сделать. Конечно, нельзя понимать эти слова буквально. Если на вас или вашу семью напали бандиты — вы можете дать сдачи, постоять за себя и это не будет нарушением заповедей.

Хотя мы знаем личный подвиг Серафима Саровского, который не стал противиться напавшим на него разбойникам, хотя обладал недюжинной физической силой. Но он был святым, и это был его личный путь акскетизма.

Мы же должны в своей жизни стараться жить так, чтобы не умножать зло. Конечно, далеко не всегда это осуществимо, но к этому надо стремиться. Человек должен не мстить, не отвечать злом на зло. Любовь в евангельском смысле — это всегда действие.

Мы можем не испытывать к нашим врагам теплых чувств, но при этом мы так же можем понудить себя не делать в отношении них недобрых поступков. Поступая так, мы уже выполним заповедь о подставлении другой щеки.

ПОДСТАВЬ ДРУГУЮ ЩЕКУ?

Приблизительное время чтения: 6 мин.

По количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой. Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов. Но нет другой такой книги, которая содержит столько «непонятных» и «противоречащих» здравому смыслу мест. Новая рубрика нашего журнала -«Мир Библии» — посвящена их православному толкованию.

Вот, к примеру, одно из писем, пришедших в редакцию «Фомы».

«Здравствуйте. Меня зовут Павел. Я с ранней юности занимаюсь боксом, хотя сам по себе я очень мирный человек. Однажды в какой-то телевизионной передаче я услышал, что в Библии есть заповедь «подставлять другую щеку, если тебя ударили по одной» (извините, если не точно сказал). Сам я никогда не полезу в драку первым, но если ко мне пристанет вдруг на улице хулиган, неужели я (по христианскому долгу) должен буду вытерпеть все его удары, а потом попросить повторить это еще раз?! Неужели все христиане должны так поступать? Как понимать такую заповедь (если она, конечно, существует)?»

Если открыть любую незнакомую книгу на середине и прочитать один абзац, то он может вызвать не меньше недоумения. И для понимания его смысла придется прочесть, по меньшей мере, целую главу, а лучше — всю книгу. Так же и с Библией. Для того, чтобы понять или определить свое отношение к каким-либо словам Священного Писания, нужно представлять себе контекст, в котором они находятся: непосредственный, общебиблейский и даже культурно-исторический контекст той эпохи, когда эти слова были произнесены.

Заповеди «подставлять другую щеку» в Библии не существует, но такие слова действительно есть. Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).

Из непосредственного контекста ясно, что главное здесь не призыв Христа «подставлять другую щеку», а установление Им некой новой заповеди («не противься злому») взамен старой («око за око»). Образы же удара по щеке, суда и принуждения служат лишь для ее разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы проявления зла в отношениях между жителями Палестины того периода. А отвлечененно-фило-софский образ «мирового зла» слушателям Христа был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии, а уж тем более простой народ, к которому Христос и обращался в Нагорной проповеди.

В библейской традиции удар по щеке — это метафорический образ тяжкого оскорбления или поражения человека. Кроме того, Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша, то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ нанесения оскорбления и бесчестия человеку. То есть, во-первых, речь здесь идет о непротивлении конкретному злу — личному оскорблению, а не злу вообще. И, во-вторых, совсем не обязательно это оскорбление может носить характер физического насилия.

Однако вопрос все же остается: как понимать слово «непротивление», тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается, христианину надо быть пацифистом, нельзя сопротивляться побоям и принуждению, нельзя защищать себя и других людей?

Читать еще:  Нимб у святых на иконах: значение в православии, история и версии появления, виды и отличия

Такое понимание заповеди о «непротивлении злому» не имеет никакого основания ни в Библии, ни в истории Церкви. У такого понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). То есть пожертвовать своей жизнью, защищая другого человека, — это высшее выражение любви. Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23). А евангельский эпизод, когда Христос берет в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычеркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь.

Но интересно, что на протяжении почти 1900 лет (до Л. Н. Толстого) все эти противоположности уживались в сознании христиан, и слова Спасителя «подставь другую щеку» не являлись предметом споров и недоумения. Это доказывает отнюдь не «отступничество» Церкви от Христа (как считал тот же Толстой), а то, что вопрос о физическом сопротивлении насилию не входит, и никогда не входил, в круг догматических основ христианства, то есть он не имеет принципиального значения для спасения, для преображения внутреннего мира человека и поэтому может решаться по-разному. Вообще, догматов в христианстве крайне мало, так же, как и собственно евангельских заповедей. И ни те, ни другие не регламентируют внешнее поведение человека.

Христианство говорит, что заповеди Христа — это лекарства, принимая которые человек может победить зло в самом себе. Потому что зло в библейском понимании — это не просто нарушение некоего Божьего декрета, а, прежде всего, болезнь и повреждение человеческой души. И любые проявления этой болезни: мстительность, злоба, агрессия между людьми есть всего лишь следствия этого внутреннего повреждения духовного мира человека. Поэтому основная цель христианства — спасение и обновление личности -предполагает борьбу с причиной всех зол (болезнью, повреждением души), а не с симптомами зла (внешней агрессией).

Ветхозаветные заповеди лечили только симптомы. Например, заповедь «око за око и зуб за зуб» на первый взгляд выглядит, как «закон кровной мести». Но это не так. Напротив, ее цель была ограничить возможность мщения. Если, например, человеку выбили зуб, то он в своем гневе не мог убить обидчика, а имел право только на адекватное возмездие. То есть проявление зла в отношениях между людьми останавливал закон извне — страх быть подвергнутым тому же. Чувство мести при этом не исчезало, а скрывалось до времени в глубинах сердца. Внутренний мир человека не менялся.

Заповедь Христа — «не противься злому» — предполагает борьбу с причиной болезни, потому что не противиться злому можно только одним способом -противопоставив ему добро, наполнив им свое сердце. Апостол Павел именно так и разъясняет слова своего Учителя: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). А третьего не дано, потому что равнодушием победить зло невозможно.

Принципиальная позиция христианства состоит в том, что духовный мир не терпит пустоты. Душа человека не может находиться в «нирване», не может быть нейтральной (вспомните пословицу: «свято место пусто не бывает»). Если там нет добра, то царствует зло. Например, можно молча, стиснув зубы, вытерпеть оскорбление, но при этом, если искренне не простить обидчика, если не победить в себе чувство злобы на него, то внешнее спокойствие не будет стоить пред Богом и ломаного гроша, потому что духовное состояние, когда делаешь одно, а думаешь другое, называется лицемерием, а совсем не «непротивлением злому». Евангельские заповеди помогают человеку заглянуть внутрь себя и именно там, в глубинах собственного сердца вести самую настоящую борьбу со злом, в результате которой человек и становится христианином.

А внешние события часто разворачиваются так, что выбирать приходится не между добром и злом, а между «двух зол». И здесь, в этом внешнем выборе христианин поступит так же, как и всякий человек — постарается выбрать меньшее зло. Поэтому, сам по себе, силовой ответ обидчику не приближает и не удаляет от Бога. И, например, нос, сломанный в результате буквального исполнения заповеди «непротивления злому», еще никого автоматически не сделал христианином, равно как и кулачная защита своего оскорбленного религиозного чувства не приближает к святости.

Подставь другую щеку: толкование и смысл фразы

Как понимать слова Иисуса «если тебя ударят по левой щеке- подставь правую » и что «всякая земная власть — от Бога» (Антихриста — тоже?).

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Слова Иисуса Христа «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5: 39) в образной форме выражают заповедь: на зло отвечать не злом, а добром. Суд же и наказание над сделавшим зло должно предоставить Господу. В основе этой заповеди находится непреложная вера во всеведение и всесилие Божие. Один Господь знает меру то, что надо нам претерпеть. «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лк. 12: 6 – 7). Если мы исполняем эту заповедь, то умножаем в мире добро. «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Пет. 2: 15).

Достижима ли эта заповедь? Да. Прежде всего Сам Спаситель дал нам величайший образец исполнения ее. Своим искупительным подвигом. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет.2: 21 – 24). Многие последователи Христа стремились исполнить данную заповеь и побеждали зло. Благоверные князья Борис и Глеб, когда брат их Святополк начал против них борьбу, имели свои дружины и могли ценой кровопролития попытаться взять вверх над ним. Но, как истинные ученики Христовы, они пошли путем жертвенного смирения и стали святыми, а зло вскоре пало. Нельзя думать, что исполнение этой заповеди всегда сопряжено с пролитием крови. Дня не проходит, чтобы от нас не потребовалось явить себя истинными учениками Спасителя и на малые или большие неприятности, причиняемые нам, ответить незлобием и любовью. Как часто обнаруживается наша духовная немощь!

Всякая ли власть от Бога? На этот вопрос отвечает Писание. Через все священные библейские книги проходит мысль об абсолютном всемогуществе Бога. Господь является единственным Владыкой неба, земли и преисподней «Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!» (2 Пар. 20: 6). Если ни един волос с головы не может пасть без воли Божией («Лк. 21: 19), то кто же самочинно может утвердить свою власть над каким-либо народом. «Господне есть царство, и Он — Владыка над народами» (Пс. 21:29). Приэтом нужно различать. Одни правители богоугодны Ему. Их Господь венчает и помазывает их на царство: пророк Давид, св. Константин Великий, Юстиниан, св.царица Пульхерия, св. великий князь Владимир и многие правоверные цари, благоверные князья и другие честные и достойные мужи. Других Он избирает для вразумления народов, впавших в тяжелые грехи. Такими бичами в руках Божиих были многие правители: Саргон II, Навуходоносор, Аттила, Чингисхан и многие жившие после них. О назначении такой власти говорит Сам Господь: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование!» (Ис. 10: 5). Божественный Промысел попускает утвердиться такой власти и использует ее в Своих целях, однако личная вина за преступления правителей остается. Бог точно знает меру ответственности каждого и на Суде всем воздаст. Когда Понтий Пилат сказал Иисусу, что он имеет власть распять и власть отпустить Его, «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин.19: 10 – 11). В конце времен для испытания веры людей пред предстоящим Судом антихристу будет попущено временно установить господство на земле: «дана ему власть действовать сорок два месяца» (Отк. 13: 5). Затем Господь не только лишит его власти, но и «убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2: 8).

Известная истина, что каждый народ имеет таких правителей, каких заслуживает, вполне согласуется с библейским учением о земной власти.

Подставь другую щёку. Может ли верующий постоять за себя?

Христиан часто ставят в ступор претензией: «Ваша религия — для тех, кто не может за себя постоять. Что это такое: “ударили по левой щеке, подставь правую”?» И в самом деле, есть Библия, где написано «подставь другую щёку». Это что, значит, и возразить нечего? А может, всё не столь однозначно, и есть толкование, согласно которому, христианину позволено за себя постоять?

Эта фраза действительно есть в Библии — в Нагорной проведи

Итак, такие слова в Священном Писании действительно есть. Причём исходят они не от простого библейского автора, а от самого Христа. Произнёс эту фразу Спаситель в известной Нагорной проповеди. Познакомимся с контекстом:

«Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два»

Казалось бы, всё однозначно: позволяй врагам делать с тобой всё, что хочешь, лишь бы сам зла не причинял. Это очень хорошо согласуется с обещанием Всевышнего самостоятельно покарать грешников:

«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»

Стало быть, терпим? Нет далеко не всё так однозначно, и парой взятых из Священного Писания цитат этот вопрос не исчерпать.

Иисус Христос не говорит прямо, а использовал образ для иллюстрации глубокой идеи

Ещё раз взглянем на контекст. Если бы Иисус Христос хотел бы сказать лишь одно: «Тебя бьют, а ты терпи», он бы не стал разжёвывать свою идею на три евангельских стиха. Стоит обратить внимание на детали текста.

На чём же Спаситель делает акцент? На отмене старого иудейского принципа — око за око. Вот, оказывается в чём суть фразы. Ну, даже если и так, то ведь это никак не избавляет нас от поучения подставлять другую щёку.

Эту фразу произнёс Христос в Нагорной проповеди

Конечно, нет. Но в то же время нужно вспомнить, как всегда Иисус Христос общался с людьми — через притчи. Он всегда пытался ввести какую-то аллегорию и через неё подать важную идею, таковых немало:

  1. Свет миру.
  2. Ловцы душ человеческих.
  3. Виноградари.
  4. Блудный сын.

Если внимательно перечитать Евангелие, станет ясно, что Спаситель почти ничего не говорит прямо. Соответственно, вводя в речь образ двух щёк, Он тоже говорит вовсе не о драке.

Слепое следование этому наставлению приведёт к ужасающему результату

Буквальная интерпретация способна привести нас к ужасающим выводам, например:

  1. Унизительная беззащитность. Человек подставляет левую щёку вместо правой, потом шею вместо другой щеки. Даёт всем над собой насмехаться, прощается с последней из своих вещей по первому требованию кого-то понаглее. Это уничижённое и жалкое существование.
  2. Бездумный формализм. Правоверный христианин позволяет ударить себя по одной щеке, потом, по всем правилам, подставляет другую, а после, выполнив требование Писания, наминает бока противнику.

Ни тот ни другой подход не хранит в себе возвышенный дух христианства. Оба случая никак неприложимы к учению Христа.

Понятно, что драка — это проиллюстрированное зло. Это способ сказать доступно для любой аудитории. Но что же подразумевал Спаситель?

Удар по щеке — это не прямой удар, а оскорбление или подлость, на неё нельзя отвечать тем же

Очень многое нам прояснит визуализация. На секунду представим то, что говорит Иисус Христос. Вот, человека бьют по правой щеке. Ничего здесь не настораживает?

Это не просто заметить, но всё же, если напрячься, то становится ясно: люди обычно бьют в левую щёку, так как большинство из нас правши, а потому первое своё действие они совершают ведущей рукой.

Удар в левую щёку — это признак того, что с большой вероятностью били тыльной стороной руки. Если бы не нужно было бы это подчеркнуть, Спаситель сказал бы: «Ударили по одной щеке, подставь другую». Но Иисус Христос позволяет погрузиться в ситуацию глубже.

Апостол Пётр заступается за Христа во время Его ареста

Удар тыльной стороной руки — это присущая иудейскому миру иллюстрация оскорбления, причём личного. Соответственно, отсюда можно сделать вывод: если оскорбили лично тебя, то не отвечай подлостью на подлость, не используй эти грязные методы твоего врага.

Конечно, это лишь версия, одна из интерпретаций. Но она открывает христианам, что есть более глубокие пласты учения Христа, и они не связаны с тем, чтобы терпеть чужие нападки.

Впрочем, нужно признать, что далеко не в каждом Евангелии есть деталь про правую и левую щёки.

Библия призывает не бездействовать, а, когда надо, защищать то, что любишь

И всё же это всё — лишь интерпретация. Откуда нам знать, подразумевал ли Иисус Христос нечто столь глубокое, либо за Ним просто не так записали, не задумываясь об особенностях использования рук в поединках.

Потому эта версия нуждается в прочном фундаменте. Вот если бы Священное Писание демонстрировало нам возможность праведника постоять за себя или кого-то ещё, это было бы уже другое дело.

К счастью, такие ситуации в Библии описаны. Например, известный эпизод, где Христос силой изгоняет торговцев из храма:

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли»

Но тут можно возразить, мол, Спаситель — это Бог, в Его руках суд праведный. А кто сказал, что христианин может сам применять силу во праведное дело? Может! Об этом нам говорит Священное Писание:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»

Так что из любви можно рисковать даже жизнью. Но ведь это за других, не так ли? А если за себя, то бездействовать? Ни в коем случае. Священное Писание учит нас тому, что нет разницы между любви к себе и к ближним:

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»

И сразу уместен вопрос — а кто есть этот ближний? И снова у Христа находится ответ — в притче про доброго самаритянина. Там Иисус Христос ясно показывает, что ближним человеку может быть кто угодно.

К какому же выводу приводит нас это рассуждение? Пожалуй, к нескольким:

  1. Не следует отвечать на зло таким же злом.
  2. Но защищать то, что ты любишь, нужно.

При этом важно не путать защиту и нападение. Христианство много раз демонстрировало, что даже без ответа на зло злом можно выйти победителем. Хороший пример — биография отца Алипия (Воронова), который защищал монастырь от советских властей при помощи смекалки, а не какого-нибудь вооружённого противостояния.

Поэтому чем более гибким будет метод защиты, тем лучше. Но здесь каждый случай стоит рассматривать индивидуально.

Сила может быть праведной, если цель благая, как показал Христос, выгнав торговцев из храма (Франческо Бонери, «Христос, изгоняющий из храма торговцев», 1615 г.)

Христианство не имеет конкретных учений на счёт допустимых методов противостояния врагам. Оно всё же — преимущественно религия любви, а потому деятели Церкви призывают решать все вопросы мирно и ни в коем случае не вредить другим, не нарушать заповеди, не творить зла. Причём слово «решать» в этом предложении ключевое. Верующий не должен бездействовать:

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»

Так что никакого зла, и никакого равнодушия!

Боевых искусств это наставление не касается

Иногда в шутку, иногда серьёзно спортсмены интересуются, как им быть. Скажем, разве боксёр сможет состояться в своей деятельности, если будет подставлять щёки? Конечно, нет.

Мы всё же должны понимать, что заповеди относятся к жизни в миру, а спорт или искусство — это уже другие реальности, где есть свои условности, и в них нет того эмоционального и греховного элемента, который есть в реальных жизненных ситуациях.

Поэтому драка на ринге — это не драка, а спорт, поцелуй в кино — не блуд, а способ передать зрителю замысел сценариста. Так что подобные вопросы — о театре, о спорте и т.д. — вообще никак не соприкасаются с реальной жизнью, пока служат своим целям.

Толкователи по-разному объясняют смысл фразы

Эта фраза по-разному трактуется разными выдающимися умами. Например, широко известны размышления на этот счёт Льва Толстого, хотя православная Церковь не во всём с ним согласна.

А вот Иоанн Златоуст понимал выражение прямо — не будешь отвечать на обиды, тебя не будут обижать:

«Здесь Он не только предписывает, чтобы мы переносили великодушно одни заушения, но чтобы мы не смущались и всяким другим страданием. Вот почему, как и там Он избрал обиду самую чувствительную, так и здесь упомянул об ударе по щеке, который считается особенно позорным и составляющим великую обиду. Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится тем любомудрием, которому научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее ратоборцем, чем человеком, которого бьют. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя. Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых».

В «Толковой Библии» Лопухина сказано, что к каждому злу стоит подходить со своим мерилом, то есть всякий вопрос решать отдельно.

«»Зло”, о котором говорит Спаситель, всегда должно быть конкретным, и только таким образом решать вопрос, какому злу следует сопротивляться и какому нет. Если бы Христос говорил о “мировом зле” и о непротивлении вообще злу, то, несомненно, Его речь была бы Его слушателям непонятна. Кроме того, они могли бы усматривать в словах Христа и противоречие Его собственным действиям, потому что несомненно, что вся деятельность Христа была противодействием злу. А между тем, на указанное противоречие в словах евангелистов мы не встречаем никакого намека. Указывая, что в конкретных случаях не должно противиться злу, Христос в действительности указывает способы не непротивления, а противления злу терпением и кротостью».

Но в целом «Толковая Библия» придерживается того мнения, что лучше всего не отвечать на обиды, ибо это грех:

«Кратко же и ясно принципиальное учение Спасителя можно выразить так: кто обижает, тот совершает грех; если кто противится обижающему, тот совершает такой же грех, как и он, потому что хочет его обидеть. Кто не противится, тот свободен от греха и, следовательно, оправдывается Богом. Это должно иметь и всегда имеет огромное практическое значение, потому что в таких случаях Сам Бог является мстителем виновных и защитником невинных и побеждает зло, с которым отдельному человеку бороться трудно или невозможно. Такова, по-видимому, главная мысль последних предложений 39 стиха и след».

Что означает «если ударили по правой щеке, подставь левую». Объясняет священник Андрей Ткачев.

Помните слова из Евангелие о пощечине? Если вас ударили по правой щеке, то подставьте левую… Эта фраза встречает много упреков и недоумений. Сразу оговоримся, что это — не о мордобое, не о драке.

Читать еще:  Могила Матроны Московской: где находится и как добраться, часы работы, история

Отметим тот факт, что написано это про праворуких людей. А если бить в состоянии аффекта наотмашь правой рукой, то неизбежно попадаешь в левую щеку. Бьёшь ведь, как сподручнее… Тогда о чём эти слова: если ударили по правой, подставь левую?

Амвросий Оптинский говорил, что в этих словах есть иносказание. Что означает бить в правую щеку? Правая — это символ добрых дел. Ударить по правой щеке – означает наказать человека за хорошие дела, за праведные поступки.

Одна женщина как-то рассказала мне, что она, как педагог, берет на обучение группы детей и ведёт их бесплатно. Коллеги завидуют, за спиной шепчутся. То есть бьют в правую щеку – бьют за добрые дела. Клевещут, осуждают, придумывают небылицы. Я делаю хорошие дела, а меня еще и бьют за это.

Всей душой хотел сделать что-то хорошее, нет же, обозвали ренегатом, шпионом, перебежчиком, кем-то ещё… За что? Я же хорошего хотел.

И вот тут Евангелие говорит нам: ударили в правую — подставь левую. Это означает: вспомнит свои злые дела, свои грехи, за которые тебя не ругали, не били, не трогали. Вспомни о них, когда тебя наказывают за хорошие дела.

Сделал хорошее, а тебя бьют. Да что же такое? Как же не отчаяться в человечестве? А ты вспомни все свои злые дела, которые остались незамеченными. Вот ты их и подставь под удар. Пусть бьют тебя по левой щеке, которая не битая. Иными словами, вспоминай свои грехи.

Лет 15 назад вспоминали мы эту строчку из # Евангелие, и один мужчина рассказал случай, как однажды в автобусе он передал за проезд, в итоге – ни билета, ни сдачи ему не вернули (большую купюру передал). А ему уже выходить пора. И он затеял скандал. Стал выяснять: где билет и где сдача?

А я ему говорю: «Бывали такие случаи, когда ты в автобусе бесплатно ездил?» Он в ответ: «Ну, конечно, были. Тысячу раз». Я ему: «А, может быть, это был как раз тот самый случай, когда ты оплатил все свои бесплатные поездки?»

Итак, наказали тебя за хорошее, а ты подставь левую щеку и вспомни, сколько раз ты обманывал людей в свой жизни? Сколько ты напакостил себе и другим? Это и означает подставить левую щеку.

И я несказанно радуюсь этому толкованию Евангелия, потому что оно красивое и очень жизненное. Это не о том, что надо просто быть терпилой. Нет, не об этом. Меня бьют за хорошие дела, а я вспоминаю грехи свои.

Друзья, подписывайтесь на канал. Будет над чем подумать!

Все статьи канала здесь смотри в себя

Что означает фраза «Если тебя ударили по правой щеке, подставь левую»?

Часто, обычные люди, только недавно начавшие читать Священное Писание, пытаются самостоятельно растолковать разные фразы и выражения из него. К сожалению такие попытки заканчиваются тем, что человек находит много противоречий, теряет интерес к Библии, да и вообще отходит от веры. Много непонятных мыслей в голове возникает и у тех, кто вырвал из контекста Новозаветной нагорной проповеди фразу Иисуса Христа: «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5: 39). Понимая эту фразу дословно, люди начинают сомневаться в правильности учения Библии, поскольку книга, основанная на принципах любви, говорит о том, что нужно терпеть физические побои и даже просить добавки. А как же быть с тем, если на глазах у христианина обижают слабого, неужели нельзя заступиться и спокойно смотреть на зло? Если бы так и было, то даже преступников не садили бы в тюрьмы, что привело бы к полному хаосу.

Читая Святое Письмо, нужно четко понимать, что Христос проповедовал простым людям того времени, которым нужно было объяснить довольно сложные истины. Конечно же, пытаясь донести до народа истину, Христос часто говорил метафорами и выше упомянутая фраза является одной из них.

«Подставить другую щеку» — метафора с глубоким смыслом

Целью Нагорной проповеди Христа, в которой и прозвучала описанная выше фраза, было научить людей не просто смирению, но, внутренней уравновешенности, а еще рассудительности, мудрости, стойкости. Поскольку во время жизни Христа, удар по правой щеке считался высшей мерой оскорбления, то Спаситель хотел сказать, в первую очередь, не о физических пытках, а о нанесенных человеку оскорблениях, конфликтах и подобных ситуациях. Учителя Церкви говорят о том, что данная фраза учит человека, в момент нанесенного ему оскорбления и внутреннего негативного запала действовать следующим образом:

  • не пытаться вернуть человеку его агрессию сразу же назад;
  • в момент, когда обидчик зол, даже признать его правоту, чтобы он успокоился;
  • когда обидчик охладеет в своих негативных эмоциях, попытаться спокойно ему все объяснить и поговорить с ним о случившимся.

Этой фразой Христос хотел сказать, что, оказывая сопротивление злу, в момент, когда оно вывело нас из равновесия бесполезно, ведь тогда и в нас самих ничего доброго нет. Научившись управлять своими эмоциями, не превращать внутренний негатив и злость в реальные действия, когда обида находится на пике, можно победить зло, в первую очередь, в себе. Только победив зло в себе, избавившись от обиды и жажды мести, став уравновешенным человеком, христианин сможет исполнять главную Божью заповедь – заповедь любви. К тому же, если не разжигать пламя конфликта не его пике, подкидывая в огонь дрова, можно усмирить и самого обидчика, а потом, поговорив с ним спокойно и без эмоций, разобраться в ситуации и решить ее мирно.

Обратите внимание! Читать Библию стоит полностью, а не только отдельные ее фразы, чтобы не сталкиваться с противоречивыми мыслями, которые могут поставить веру человека под вопрос. Только полностью читая разделы, можно уловить смысл написанного, извлекая из этого пользу для себя.

Как эта фраза может помочь обычному человеку в жизни?

Если каждый внимательно прочитает Нагорную проповедь Христа, то сможет уловить простую, но очень важную истину – нельзя на зло отвечать тем же. Да, это не значит, что нужно молча выносить несправедливость, но и не значит, что нужно бороться с ним таким же, несправедливым путем. Если задать вопрос касательно выше описанной фразы Христа священнику православной церкви и получить ответ, чисто практичный для жизни современного человека, то он будет таким:

  • нельзя относиться к плохим поступкам других с агрессией и злостью, ведь тогда она наполнит и человека, который так реагирует, отдалив его от Бога;
  • не стоит отвечать на зло злом, ведь это плохой пример для окружающих, особенно детей, а им нужно попытаться показать, что любую конфликтную ситуацию стоит решать мирно и спокойно;
  • не отвечая на зло других, продолжая делать добро, можно даже указать обидчику путь истинный, показав своим примером, что жизнь по Божьих законах и в любви намного приятнее и лучше, чем спасти его от следующих греховных упадков.

Многие люди, которые делали ужасные вещи, смотря на спокойствие, любовь и добродушие истинных христиан, оставляли темный путь и тоже возвращались на путь истинный. Вот именно об этом стоит помнить, когда хочется после нанесенной обиды отдать тем же.

Подставь другую щеку: толкование и смысл фразы

Что означает фраза «Если тебя ударили по правой щеке, подставь левую»?

Часто, обычные люди, только недавно начавшие читать Священное Писание, пытаются самостоятельно растолковать разные фразы и выражения из него. К сожалению такие попытки заканчиваются тем, что человек находит много противоречий, теряет интерес к Библии, да и вообще отходит от веры. Много непонятных мыслей в голове возникает и у тех, кто вырвал из контекста Новозаветной нагорной проповеди фразу Иисуса Христа: «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5: 39). Понимая эту фразу дословно, люди начинают сомневаться в правильности учения Библии, поскольку книга, основанная на принципах любви, говорит о том, что нужно терпеть физические побои и даже просить добавки. А как же быть с тем, если на глазах у христианина обижают слабого, неужели нельзя заступиться и спокойно смотреть на зло? Если бы так и было, то даже преступников не садили бы в тюрьмы, что привело бы к полному хаосу.

Читая Святое Письмо, нужно четко понимать, что Христос проповедовал простым людям того времени, которым нужно было объяснить довольно сложные истины. Конечно же, пытаясь донести до народа истину, Христос часто говорил метафорами и выше упомянутая фраза является одной из них.

Читая Святое Письмо, нужно четко понимать, что Христос проповедовал простым людям того времени, которым нужно было объяснить довольно сложные истины. Конечно же, пытаясь донести до народа истину, Христос часто говорил метафорами и выше упомянутая фраза является одной из них.

Что значит подставить другую щеку?

Точка зрения Библии

Иисус Христос сказал: «Не отплачивай злому человеку тем же, но, если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, поверни к нему и другую» (Матфея 5:39).
Что имел в виду Иисус? Побуждал ли он своих последователей молча сносить плохое обращение? Ожидается ли, что христиане будут молча страдать, не ища никакой правовой защиты?

Чтобы понять смысл слов Иисуса, нужно рассмотреть их в контексте, а также принять во внимание, кому они были адресованы. Перед тем как их произнести, Иисус упомянул о законе, который его слушатели хорошо знали из Священного Писания. Он сказал: «Глаз за глаз и зуб за зуб» (Матфея 5:38).
Закон, на который ссылался Иисус, записан в книгах Исход 21:24 и Левит 24:20. Следует отметить, что предусматриваемое им наказание «глаз за глаз» применялось только после суда: нарушителя закона приводили к священникам и судьям, которые тщательно исследовали обстоятельства дела и устанавливали, было ли преступление умышленным (Второзаконие 19:15—21).
Со временем иудеи стали применять этот закон неправильно. В XIX веке библеист Адам Кларк по этому поводу написал: «Создается впечатление, что иудеи стали пользоваться законом [глаз за глаз], дабы оправдывать затаенную ненависть и причинение зла обидчику. Нередко месть была беспощадной и влекла за собой еще большее зло, нежели то, которое ее вызвало». Однако Священное Писание никоим образом не одобряет месть и вражду.
Напротив, истинный смысл Божьего закона, данного израильтянам, становится понятен именно благодаря учению Христа из его Нагорной проповеди. Призывая подставить другую щеку, Иисус не имел в виду, что, если кого-то из его учеников ударят по одной щеке, тот должен буквально повернуться и подставить для удара и вторую. Во времена, когда писалась Библия (что можно сказать и о наших днях), пощечину наносили не для того, чтобы ранить человека физически, а чтобы его оскорбить или спровоцировать.
Очевидно, Иисус говорил о том, что, когда нас провоцируют на конфликт с помощью буквальной пощечины или злых слов, не следует отвечать обидчику тем же. Вместо этого нужно постараться разорвать порочный круг мести, не воздавая злом за зло (Римлянам 12:17).
К тому же слова Христа очень напоминают следующее высказывание Соломона: «Не говори: „Как он поступил со мной, так и я поступлю с ним. Отплачу каждому по его делам“» (Притчи 24:29). Христиане готовы повернуть другую щеку в том смысле, что не поддаются на провокацию и отказываются идти на конфликт (2 Тимофею 2:24).

Можно ли прибегать к самозащите?
Подставить другую щеку не означает бездействовать, когда на нас нападают и хотят причинить физический вред. Иисус не подразумевал, что мы вообще не должны защищаться. Скорее, он имел в виду, что не следует применять силу, чтобы, поддавшись на провокацию, кому-то отомстить. Конечно, лучше избегать столкновений. Однако, если мы становимся жертвой преступления, вполне уместно защищаться и обратиться за помощью в правоохранительные органы.
Ранние ученики Христа поступали по этому же принципу, когда дело касалось нарушения их прав. К примеру, во времена апостола Павла римская правовая система гарантировала гражданам определенные права. И Павел воспользовался этим, чтобы защитить свое законное право проповедовать благую весть, следуя повелению Христа (Матфея 28:19, 20). Во время проповеди в Филиппах власти арестовали апостола Павла и его товарища Силу и обвинили их в нарушении закона.
Затем их обоих публично высекли и без суда и следствия бросили в тюрьму. Когда же представилась возможность, Павел заявил о своих юридических правах. Узнав, что Павел римский гражданин, власти испугались и стали умолять его и Силу незаметно покинуть город. Таким образом, Павел создал прецедент «в отношении защиты и законного утверждения благой вести» (Деяния 16:19—24, 35—40; Филиппийцам 1:7).
Сегодня Свидетелям Иеговы также нередко приходится обращаться в суд, чтобы защитить свое право служить Богу. Такое происходит даже в тех странах, где, как считается, гражданам обеспечена свобода вероисповедания. Кроме того, Свидетели Иеговы, образно говоря, не должны подставлять другую щеку, когда против них совершается преступление или дело касается личной безопасности. В этих ситуациях они предпринимают законные шаги, чтобы защитить себя.
Итак, Свидетели Иеговы, будучи христианами, стараются отстаивать свои законные права, хотя и понимают, что их усилия не всегда оказываются успешными. Поэтому, подражая примеру Христа, они вверяют дело в руки Бога Иеговы. Они уверены, что Бог все видит и знает и что его возмездие будет полностью справедливым (Матфея 26:51—53; Иуды 9). Истинные христиане всегда помнят о том, что мщение по праву принадлежит только Богу (Римлянам 12:17—19). g 9/10 с. 10—11.

Точка зрения Библии

Фридайвинг

Россиянка Ольга Давыдова в течение четырёх дней установила три мировых рекорда по погружению с задержкой дыхания в пресной воде. 22 сентября она сделала это в биластах (65 м), 23 сентября при . читать далее »

28 сентября 2020 в 08:26 — Леночка Борисовна
Ангелы .. настоящий читатель отдает книге свое свободное внимание, все свои душевные способности и свое умение вызывать в себе ту верную духовную установку, которая необходима для понимания этой . читать далее »

Зачем подставлять вторую щеку? Прав ли Исус Христос?

Ведь русские больше других народов, глубже и сильнее впитали в себя христианство. В крепостной Руси не было всеобщей грамотности – поэтому вся народная философия (выше обычной бытовой) черпалась из церкви. Именно чувством и сердцем русские учились постигать саму суть мира. И именно это выразилось в характерных чертах высокой русской культуры – во вселенскости, космизме, ощущении всеединства мира и человечества, в совестливости и человечности, стремлении к высшей мечте – даже при некотором пренебрежении к банальному прозаическому материальному быту.

Прометей – древнегреческий предтеча Исуса Христа.
Смысл подлинный высказывания Исуса Христа о “второй щеке” конечно не буквальный. И с самого начала не предполагалось буквальное понимание – как и для большинства сказанного в Евангелиях.
Смысл был тот, что нужно подняться над конфликтом, не обменом ударов решать, а подняться на более высокий уровень – где и сам конфликт исчезнет, растворится. Разрешится сам собой.
Пример – в офисе за столами работают 5 человек. Одному нужно открыть форточку (ему жарко и душно), другому наоборот прикрыть (боится сквозняков и мерзнет) итд. Так вот нужно не дракой криком и кулаками решать – а поменяться местами, переставить столы или даже скинуться на кондиционер. Или дома – вместо ссоры о телевизоре “громче-тише” – можно просто купить наушники. Такие примитивные примеры умышленно для доходчивости. На современном научном уровне и языке можно говорить о синергии, эмерджентных (вновь возникающих) качествах итд. О непрерывном творении. Т.е. если оставаться на уровне конфликта – то игра “или – или”. Или я тебя съем, или ты меня. Философия зоны – “умри сегодня, а я завтра”. По Исусу Христу если при конфликте подняться на более выский качественно новый уровень понимания ситуации и перейти к синергии, сотрудничесву и сотворчеству вместо войны – то энергии не взаимоуничтожаются или направляются на разрушение – а объединяются для творческого достижения высшего состояние и положения, когда каждому станет лучше. Дикий свободный капитализм – внедрение закона джунглей в человеческий зверинец – это глубочайшее невежество, дикость 21 века – и более того преступление против всего человечества и всей его многотысячелетней истории, шествия и борьбы под факелом Прометея. Кто-то сейчас хочет этот факел загасить и само воспоминание о нем вычеркнуть из людской памяти а имена героев стереть, понятия “выше-ниже” запретить или вообще уничтожить, людей вернуть в дикому животному состоянию и к жизни по примитивным инстинктам и рефлексам.

Читать еще:  Обучение церковному пению: популярные школы и курсы, особенности и правила учебы, роль и значения пения в православии

Наиболее глубоко из недавних мыслителей прошлого эту великую истину, возвещенную Исусом Христом, поняли и перехватили факел Прометея Фридрих Гегель и Карл Маркс.
Учение Гегеля – это по сути демифологизированный пересказ учения Евангелий, разъяснение учения Исуса Христа на философском языке.
Знаменитая триада Гегеля, диалектика – это и есть борющиеся противоположные тенденции, разрешающие свой конфликт в переходе на более высокий качественно новый уровень, от борьбы противоположностей к синтезу, синергии совместного творчества, творению более высокой реальности. Но Гегель только в области духа наметил и нарисовал эту грандиозную картину эволюции к высшему человеческой истории. Опустить эту теорию на землю – в этом была миссия Карла Маркса.
По Марксу – все предшествующие философы думали над тем, как объяснить мир. Наша задача – изменить этот мир.
Вот возьмем теперь противоречие между капитализмом и социализмом. Догматически – непримиримая борьба на уничтожение, война миров.
Но ведь общество будущего – не капитализм и не социализм. Сейчас нет необходимости в этих узких рамках мыслить. Окостеневшее капиталистическое “законничество”. Как и догматический социализм. Нужно разумом охватить все бытие человеческое, человечество в целом, “всю систему” – и в этих категориях мыслить, просто “системно” решать вопрос. Видеть человечество, все связи в нем, и осознавая цель и миссию развития человечества – принимать решения. Вот как большая семья – собирается на совет и совещается и решает – как нам жить во благо всех и каждого. И неважно, что предписывает “капитализм” или “социализм”.
Частная собственность или ее полная отмена. То же самое. Ведь абсолютное неограниченное право частной собственности – позволяет как раз именно самым подлым людям (вспомним приватизацию) сконцентрировать в своих руках огромные богатства и охраняет их самое дикое злодейство, вообще исключает из рассмотрения учет интересов других людей, позволяет вести самое подлое вредительство и реализовывать самые злодейские людоедские по отношению к другим планы и цели.
Но и полная отмена частной собственности – это ведет к деградации человека, уничтожению личного пространства для самостоятельного развития и индивидуального творчества.
Те у кого в руках сейчас власть в мире – не желают мироустройства на принципах разума и синергии. Потому что если их судить по принципу разума – они враги человечества. Корень проблем не в России. Не зря когда-то сомневались в возможности построения социализма в одной отдельной стране. Весь мир капитала тогда пытался удушить росток нового – советскую Россию. А сейчас экономика той же России как и любой страны настолько зависит от малейших колебаний мировой экономики – что удушить любой росток нового (кого бы там и как не избрали президентом и какова бы ни была его программа), угрожающий власти мировых паразитов – намного проще сейчас. Как же разрушить гадину, спрута финансовой мафии, удушающего планету? Сокрушить власть олигархического паразитического капитала, фашистский мировой порядок, устанавливаемый транснациональными корпорациями – как же? Но это тема уже другого разговора.

Ведь русские больше других народов, глубже и сильнее впитали в себя христианство. В крепостной Руси не было всеобщей грамотности – поэтому вся народная философия (выше обычной бытовой) черпалась из церкви. Именно чувством и сердцем русские учились постигать саму суть мира. И именно это выразилось в характерных чертах высокой русской культуры – во вселенскости, космизме, ощущении всеединства мира и человечества, в совестливости и человечности, стремлении к высшей мечте – даже при некотором пренебрежении к банальному прозаическому материальному быту.

О Подставленной Щеке

Недавняя очередная полемическая стычка с Д. Лавровым подвигла меня написать сей пост. Хочу попытаться разъяснить некоторым эту тему до конца, исчерпывающе. Чтобы не пребывали люди в заблуждении, не обманывали сами себя и других.

Общеизвестная фраза, сказанная Иисусом Христом в Нагорной проповеди, записанная в Евангелиях от Матфея и от Луки: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую».

К фразе этой часто обращаются как верующие, так и неверующие люди. И каждый толкует по своему. Давайте разберёмся окончательно.

Что значит подставить другую щеку?

Точка зрения Библии

Иисус Христос сказал: «Не отплачивай злому человеку тем же, но, если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, поверни к нему и другую» (Матфея 5:39).
Что имел в виду Иисус? Побуждал ли он своих последователей молча сносить плохое обращение? Ожидается ли, что христиане будут молча страдать, не ища никакой правовой защиты?

Чтобы понять смысл слов Иисуса, нужно рассмотреть их в контексте, а также принять во внимание, кому они были адресованы. Перед тем как их произнести, Иисус упомянул о законе, который его слушатели хорошо знали из Священного Писания. Он сказал: «Глаз за глаз и зуб за зуб» (Матфея 5:38).
Закон, на который ссылался Иисус, записан в книгах Исход 21:24 и Левит 24:20. Следует отметить, что предусматриваемое им наказание «глаз за глаз» применялось только после суда: нарушителя закона приводили к священникам и судьям, которые тщательно исследовали обстоятельства дела и устанавливали, было ли преступление умышленным (Второзаконие 19:15—21).
Со временем иудеи стали применять этот закон неправильно. В XIX веке библеист Адам Кларк по этому поводу написал: «Создается впечатление, что иудеи стали пользоваться законом [глаз за глаз], дабы оправдывать затаенную ненависть и причинение зла обидчику. Нередко месть была беспощадной и влекла за собой еще большее зло, нежели то, которое ее вызвало». Однако Священное Писание никоим образом не одобряет месть и вражду.
Напротив, истинный смысл Божьего закона, данного израильтянам, становится понятен именно благодаря учению Христа из его Нагорной проповеди. Призывая подставить другую щеку, Иисус не имел в виду, что, если кого-то из его учеников ударят по одной щеке, тот должен буквально повернуться и подставить для удара и вторую. Во времена, когда писалась Библия (что можно сказать и о наших днях), пощечину наносили не для того, чтобы ранить человека физически, а чтобы его оскорбить или спровоцировать.
Очевидно, Иисус говорил о том, что, когда нас провоцируют на конфликт с помощью буквальной пощечины или злых слов, не следует отвечать обидчику тем же. Вместо этого нужно постараться разорвать порочный круг мести, не воздавая злом за зло (Римлянам 12:17).
К тому же слова Христа очень напоминают следующее высказывание Соломона: «Не говори: „Как он поступил со мной, так и я поступлю с ним. Отплачу каждому по его делам“» (Притчи 24:29). Христиане готовы повернуть другую щеку в том смысле, что не поддаются на провокацию и отказываются идти на конфликт (2 Тимофею 2:24).

Можно ли прибегать к самозащите?
Подставить другую щеку не означает бездействовать, когда на нас нападают и хотят причинить физический вред. Иисус не подразумевал, что мы вообще не должны защищаться. Скорее, он имел в виду, что не следует применять силу, чтобы, поддавшись на провокацию, кому-то отомстить. Конечно, лучше избегать столкновений. Однако, если мы становимся жертвой преступления, вполне уместно защищаться и обратиться за помощью в правоохранительные органы.
Ранние ученики Христа поступали по этому же принципу, когда дело касалось нарушения их прав. К примеру, во времена апостола Павла римская правовая система гарантировала гражданам определенные права. И Павел воспользовался этим, чтобы защитить свое законное право проповедовать благую весть, следуя повелению Христа (Матфея 28:19, 20). Во время проповеди в Филиппах власти арестовали апостола Павла и его товарища Силу и обвинили их в нарушении закона.
Затем их обоих публично высекли и без суда и следствия бросили в тюрьму. Когда же представилась возможность, Павел заявил о своих юридических правах. Узнав, что Павел римский гражданин, власти испугались и стали умолять его и Силу незаметно покинуть город. Таким образом, Павел создал прецедент «в отношении защиты и законного утверждения благой вести» (Деяния 16:19—24, 35—40; Филиппийцам 1:7).
Сегодня Свидетелям Иеговы также нередко приходится обращаться в суд, чтобы защитить свое право служить Богу. Такое происходит даже в тех странах, где, как считается, гражданам обеспечена свобода вероисповедания. Кроме того, Свидетели Иеговы, образно говоря, не должны подставлять другую щеку, когда против них совершается преступление или дело касается личной безопасности. В этих ситуациях они предпринимают законные шаги, чтобы защитить себя.
Итак, Свидетели Иеговы, будучи христианами, стараются отстаивать свои законные права, хотя и понимают, что их усилия не всегда оказываются успешными. Поэтому, подражая примеру Христа, они вверяют дело в руки Бога Иеговы. Они уверены, что Бог все видит и знает и что его возмездие будет полностью справедливым (Матфея 26:51—53; Иуды 9). Истинные христиане всегда помнят о том, что мщение по праву принадлежит только Богу (Римлянам 12:17—19). g 9/10 с. 10—11.

О подставленной щеке и кротости. Как мы обсуждали толкование св. Иоанна Златоуста.

Обсуждали мы тут в ФБ толкование св. Иоанна Златоуста на евангельские слова Христа о подставлении второй щеки (напомню сам текст : «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).):

«»»Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних, и делает то, что они отходят от обиженных, удивляясь их кротости, и наконец, из неприятелей и врагов делаются не только их друзьями, но даже самыми близкими людьми и рабами. «»» (св. Иоанн Златоуст)

Может, кротость обижаемого и может в некоторых случаях пробудить совесть у обидчика, но далеко не всегда. Я бы даже сказала — вообще редко когда.

Публикую интересные ответы из дискуссии, всё анонимно:
.

— Видимо это касается близких и верующих людей, а не маньяков конечно же и не садо-мазо. Когда в семье ссора, то чем больше спорят, то тем больше гадостей друг другу наговорят, подливая масла в огонь, чего и не хотели сказать, скажут. А стоит извиниться, спокойно объяснить, что не хотел и невольно получилось из-за чего поссорились, спор утихает. Так как любовь чувствуется и добро от другого, так и раздражение и ненависть вызывает ответную реакцию, пока не найдется мудрый, кто подберет нужные слова, спокойно скажет и буря затихнет. Надо весь текст смотреть, а не отрывок, тогда будет понятнее для кого говорилось и с какой целью.

— Тут, видимо, что-то иное в понятие кротости вкладывал св.отец, тут нет ничего общего с позицией стокгольмского синдрома или позиции жертвы.

— И дело не во мщении, а в том, чтобы вовремя дать отпор обидчику, показать ему, что он уже перешел некую границу. Защитить себя. Если же постоянно терпеть, то, по моему опыту, с тобой и будут так обращаться, как ты допускаешь. А отпор даёт насильнику понять, что так с тобой нельзя.

— Согласна, что в сегодняшнем мире надо защищать близких и други своя и себя, чтобы не вводить обидчика в искушение. Вседозволенность тоже лелеет гордыню и толкает обидчика на новые подвиги.

(психолог): — Предположу, что Святитель имел в виду психически здоровых людей.

— Из собственного опыта — кротость как нежелание ответить воспринимается обидчиком гораздо чаще как призыв к дальнейшему действию. Раз меня не тормознули, не определили границ, значит, позволили и дальше вести себя также. И это правило переносится на всех, пока такой вот никак не осознающий своего недостойного поведения, всё-таки не получит отпор.

— Как показывает практика работы в женских коллективах: чем больше ты молчишь и терпишь, тем больше о тебя вытирают ноги. Спокойный отпор- и все границы восстановлены. Т.е. в наше время не работает, может, люди были добрее?

— Вряд ли. Тут, кмк, сложнее: есть агрессор, есть жертва и есть коллектив. В коллективе есть те, кому всё равно, лишь бы их не трогали, а есть те, кто подпевает агрессору — то ли им так нравится, то ли самоутверждаются, то ли просто боятся быть следующей жертвой. Когда же жертва даёт отпор, её троллят на предмет того «а твоя вера говорит о подставлении щеки» и всё такое. Получается, что ты ещё и в ответе за свою веру.

— я действовала по принципу «подставь щеку» — тогда вообще никто твоего мнения не учитывает, на тебя рявкают и складывают дела, которые никто не хочет делать. Как только меняешь линию (желательно, вместе с коллективом) уважение, тебя спрашивают, как лучше, ищут компромисс и тд. Разительные перемены, никто вообще не троллит насчет веры, т.к. ее никто и не выпячивает свою веру. Не надо давать обидчикам отыгрывать на тебе свои комплексы, это их только раззадоривает.

— Думаю, тут ещё вопрос среды. Там, где среда в целом более благоприятна и есть внешние сдерживающие факторы, обычно и ведут себя аккуратнее, и особо наглые не выпендриваются.

— ну, Златоуст жил не среди варваров. Я читала его, можно сказать, ЖЗЛ, он кроме учителей философов и с 20 лет — церковников никого и не знал, так сказать, никогда не жил среди «людей». .

— вот именно. Христиане, если кого обидят, может, и раскаются со слезами а вот нехристиане — тут всяко может быть. Особенно если с психикой проблемы. ну, и надо всё же помнить, что проповедь Иисуса звучала в иудейском обществе, имеющем понятие о Законе Божием.

— 1. Притча есть притча, т.е. текст, основанный на художественной условности как главном приеме, а следовательно, он не может пониматься буквально.
2. Нельзя апеллировать к совести того, у кого по определению нет совести.

— проповедь Иисуса звучала в иудейском обществе, имеющем понятие о Законе Божием. И камень-то в женщину-прелюбодейку никто так и не кинул, потому что были обличаемы совестью.

— не надо все же забывать, что Евангелие — художественное произведение, ставящее определенные дидактические цели. По сути весь текст — либо прямые назидания (Нагорная проповедь, пасхальные главы Иоанна), либо то же назидание, но в виде притч, перетекающих одна в другую. И в истории с обличенной женой рассказчику надо показать действенность обращения к совести людей — поэтому жену не побивают и расходятся. А, скажем, арест Иисуса — совсем другая история, и там никакая кротость ни у кого совести не пробуждает.

— Я бы так сказала, смотря какова цель обидчика. Если это, например, семейное насилие и цель — поглумиться и задавить человека, то кротость и безропотность только раззадорят. Тут нужно давать отпор сразу и резко.
Если цель обиды — например, победа в споре, и желание обидеть обращено, скорее, не против тебя, а против того, что ты представляешь, то тут, имхо, прав Златоуст. У меня бывали ситуации, когда в пылу дискуссии меня здорово обижали и оскорбляли, а я пропускала это мимо ушей и отвечала обидчику спокойно и по сути вопроса.
Это в самом деле здорово остужало их пыл и в конце концов приводило ко вполне миролюбивому разговору и даже к вполне приятельским отношениям).

— А если в споре есть цель задеть и оскорбить лично тебя, и не важно, о чём тут идёт речь? Даже и спора нет, а просто тебя прямо оскорбляют или обесценивают?

— Мы же говорим про оффлайновый спор, да? Если про онлайн, то все слишком просто — игнор. Просто игнор.
В оффлайновом споре есть два пути: 1)промолчать, но без кроткого голубиного упрека во взоре, а с подчеркнутым нежеланием отвечать; 2)возразить резко.
Насколько я помню, в Евангелии Христос пользовался обоими этими приемами, хотя в кротости и терпении Ему не откажешь.
Вот чего точно не нужно делать, что никогда не поможет и что никогда не делал Он — изображать из себя безответную жертву.

— Надо смотреть контекст, причем в оригинале (русские переводы Златоуста 19 века очень часто не буквально точны, а выдержаны в викторианском стиле)
.

(ещё один психолог): — \. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя.\ Крайне обвинять себя — да, может и будет. Но не факт, что это вспыхнувшее чувство вины он не попытается заглушить новыми ударами. Часто бывает и так, увы.

— И тогда вопрос — всегда ли обижаемому нужно быть кротким и незлобивым, или всё же пытаться отстоять себя, если есть такая возможность?

— думаю, тут все же следует понимать, кому Иисус говорил все это. Иудеи были люди ох горячие. Чуть что — за нож, даже когда они стали запрещены к ношению. А уж на удар ударом ответить — вообще без раздумий. Для них вообще мысль о том, что можно спустить оскорбление была странной. Зуб за зуб, око за око. А мы, современные невротики, начитавшиеся умных книжек, пытаемся эти слова ограничения восточного гнева примерить к своему страху и нерешительности.

(священник): — К сожалению, это, как правило, не работает и развязывает руки человеку, практикующему abuse. (эбьюз — насилие)
— .

— Я могу представить ситуацию, в которой эта линия поведения окажется наилучшей. Но советовать «смирение и кротость любой ценой» и всем подряд, думаю и сам Златоуст не стал бы.

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector